Всемирная история религий. Религии Востока. Журавлева И.А. - 70 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

ТЕМА 13

Буддизм в России

Ранее других буддизм был принят калмыками, роды которых (относящиеся к

западно-монгольскому, ойратскому, союзу племен) откочевали в 17 в. в

Нижнее Поволжье и степи Прикаспия, входившие в состав Московского

царства. В 1661 калмыцкий хан Пунцук принял за себя и весь народ присягу

на верность московскому царю и при

этом целовал образ Будды (монг. —

Бурхан) и книгу буддийских молитв. Еще до официального признания

монголами буддизма калмыки были хорошо знакомы с ним, поскольку

примерно четыре века находились в тесных контактах с буддийскими

народами — киданями, тангутами, уйгурами и тибетцами. Калмыком был и

Зая-пандит (1599-1662) — создатель ойратской словесности и письменности

«тодо бичиг

» («ясное письмо») на основе старомонгольской, переводчик сутр

и других текстов. Новые российские подданные прибыли со своими

кочевыми буддийскими храмами на кибитках — хурулами; элементы

древнего шаманизма сохранялись, как в бытовой обрядности, так и в

буддийских ритуальных праздниках Цаган Сар, Зул, Урюс и др. В 18 в. было

14 хурулов, в 1836 — 30 больших и 46 малых

, в 1917 — 92, в 1936 — 13.

Некоторые из хурулов превращались в монастырские комплексы, населенные

ламским монашеством трех степеней: манджи (ученики-послушники), гецул

и гэлюнг. Калмыцкое духовенство училось в тибетских монастырях, в 19 в. в

Калмыкии созданы местные высшие духовные школы — цаннит чооре.

Крупнейшим хурулом и буддийским университетом был Тюменевский.

Последователи тибетской школы гелуг, калмыки считали

своим духовным

главой далай-ламу. В декабре 1943 весь калмыцкий народ был насильственно

выселен в Казахстан, а все храмы разрушены. В 1956 ему разрешили

вернуться, однако буддийские общины не регистрировались до 1988. В 1990-

е годы буддизм активно возрождается, открываются буддийские школы для