Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 108 стр.

Концепция всеобщей истории И.М. Дьяконова

   Другой вариант системного изложения исторического процесса предложил
отечественный востоковед И.М. Дьяконов.
   Он предложил рассматривать всеобщую историю как последовательную
смену следующих фаз развития:
      • Первая фаза (первобытная).
      • Вторая фаза (первобытнообщинная).
      • Третья фаза (ранняя древность).
      • Четвертая фаза (имперская древность).
      • Пятая фаза (средневековье).
      • Шестая фаза (стабильно-абсолютистское постсредневековье).
      • Седьмая фаза (капиталистическая).
      • Восьмая фаза (посткапиталистическая).

     И.М. Дьяконов писал: «Слабость марксистской концепции заключалась,
прежде всего, в том, что не было найдено убедительного движущего
противоречия ни для первой, первобытной, формации, ни для последней,
коммунистической. Поэтому коммунистическая формация рассматривалась как
абсолютное гармоническое будущее – идея, восходящая к христианской
апокалипсической эсхатологии и плохо вяжущаяся с материалистическим
объяснением исторического процесса» 1.

    Марксистская теория формаций в том виде, какой она приняла к исходу XX
столетия, имеет ещё один существенный недостаток: в ней не предусмотрен
явственный механизм перехода от одной общественно-экономической
формации к другой. Но возникшее несоответствие между развитием
производительных сил и характером производственных отношений не
приводит к смене «формаций» автоматически. На вопрос о механизме перехода
марксизм XIX и первой половины XX в. отвечал, что им является революция, т.
е., иначе говоря, насильственный переворот: «насилие – повивальная бабка
истории». Это, однако, во всемирно-историческом плане неверно. Маркс знал,
что насильственный переворот не отделяет ни древность от первобытности, ни
средневековье от древности.

   В наше время все концепции исторического развития имеют один
важнейший, коренной недостаток. Все они построены на идее прогресса,
причем прогресса, ничем не ограниченного во времени. Эта идея уходит
корнями именно в христианскую концепцию будущего – «Царства Божия на
земле», которая, в свою очередь, восходит к историзму, свойственному предку,
как христианства, так и ислама – иудаизму.

    1
     Дьяконов И. М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней.– М.: Наука. Издательская фирма
«Восточная литература», 1994.– С. 7.

                                                                                                  108