Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 145 стр.

ситуация в философии, обозначающая отказ от попыток систематизации, от
попыток представить мир в виде жёстких, самозамкнутых систем. 1
      В конце XX века, трактуемого как «конец времен», пост-современность,
многие мыслители начинают остро чувствовать необходимость завершить
историю, переосмыслить все традиционные ценности. Европейская
цивилизация на протяжении уже нескольких веков упорно возвещает о своем
закате, полагая, что достигла глубин декаданса. «Кризис духа» начала XX века
был ознаменован полной потерей доверия и к гуманизму, и к рационализму, как
к абсолютно спекулятивным, более чем подозрительным идеалам. Две мировые
войны, тоталитарные режимы, массовые убийства, разрушение городов,
идейный хаос поставили человека перед лицом всепоглощающего
космического        безразличия.      Высокие      моральные       принципы
трансформировались часто в цинизм, познавательный идеализм в технические
манипуляции. В искусстве имел место переход от создания шедевра к
шоковому, скандальному произведению. Сегодня видеосфера, фабрика грез
заменяет место реальности, государства сливаются с мафиозными структурами
– возникает угроза Всеобщей Фальсификации. Все эти тенденции реальной
жизни становятся объектом острых дискуссий современных мыслителей.
      Главная задача современной французской философии «диагностика
настоящего», по выражению М. Фуко. В сущности, экстремизм французских
постмодернистов заключается в их твердом намерении разрушать все
очевидности и универсальности, обновлять, прежде всего, образ мысли, –
осуществлять «вечный заговор против всемирной посредственности».
Французские философы конца XX века смогли вынести уроки из всех кризисов,
уже провозгласивших смерть Бога, метафизики, истины, искусства, субъекта;
они продуцируют новое знание, переживают фактически вторую молодость.
Они пытаются примирить прежде оппозиционные рационально-аналитическую
и герменевтико-феноменологическую традиции («вкус к очевидности» и
«ощущение двусмысленности», как мечтал М. Мерло-Понти), научиться
думать во взаимосвязи элементов, принимая в себя Иное и Другого на фоне
царящих сегодня ксенофобии, медиатической агрессии и общего упадка духа. 2
      Постмодернизм не является непосредственным и догматическим
продолжением нигилизма и иррационализма XIX-ХХ веков, а представляет
собой симбиоз последних с широкой палитрой гуманитарного знания, на базе
которого достигается оригинальное освещение традиционных социально-
философских проблем.
      Прежде всего, нужно учесть, что, несмотря на то, что термин
«постмодернизм» впервые возник ещё в 1917 году, само явление можно считать
недавним и более того неоконченным. Далеко не все также признают его
существование как оригинального духовно-культурного феномена. Некоторые

       1
           См.: Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова.– 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2001. С.
441.
       2
      Бессонова Ю.Б. Иное и другой как сущностное выражение социально-философского содержания
постмодернизма (на материалах французских мыслителей). – Автореферат дисс.…кан. филос. наук. М., 2002. С.
3.

                                                                                                             145