Составители:
12
быть умен, прост, справедлив, смел и добр. Только тогда он имеет право
носить высокое звание человека».
Раскрывая аморальный стиль деятельности фальшивых демократов,
лицемеров, демагогов, популярный российский писатель В.Д. Дудинцев
разоблачал их стремление действовать якобы с гуманистических позиций, с
«высокого берега», будто защищая интересы народа, государства и даже во
имя человечества, «но тому, кто прав, нет нужды бить себя кулаком в грудь».
В различных религиозных учениях подчеркивается также нравствен-
ная сторона дисциплины, порядка, повиновения. Требования повиновения
(в том числе власти) представлено конфуцианством. Достаточно опреде-
ленно выражено оно и в исламе, и в христианской морали, с подчеркивани-
ем святости повиновения Богу.
В буддизме особо выделяется понятие «нравственной дисциплины»,
являющимся как бы последующим звеном между собственным правом че-
ловека на счастье и таким же правом других людей. Нравственная дисцип-
лина требует определённого ограничения собственного эгоизма, расточи-
тельности. Она способствует развитию нравственных чувств, исключения
театрального эффекта от своих мелких благодеяний и амбициозных рек-
ламных поступков. С такой позиции можно понять аморальность нувори-
ша, устраивающего купание проституток в бассейне, наполненном дорогим
шампанским, или демонстрирующего свою прогулочную яхту, стоимостью
в сотни миллионов долларов, с мини-подводной лодкой в трюме и верто-
летными площадками, и это при наличии миллионов бездомных людей и
миллионов беспризорных детей.
Глава буддийской религии поднимал также вопрос о всеобщей ответ-
ственности людей в русле нравственной дисциплины. Это означает обязан-
ность человека оценивать свои поступки, сопоставляя собственные узкие
интересы с правами других людей. В отличие от индийской ветви буддиз-
ма, пропагандирующей пассивное погружение в нирвану, отключения от
мирских забот, тибетское учение предполагает активность в борьбе за
справедливость.
«Справедливость влечет за собой требование действовать, когда мы
видим несправедливость!.. Важно не терять… широкую перспективу, …
оценивать собственные нужды во взаимосвязи с потребностями других лю-
дей и рассматривать, как наши действия и бездействия могут влиять на них
в будущем» (Дала - лама XIV, 2001. - с. 171 - 172).
Конечно, не надо думать, что, следуя этическим рекомендациям буд-
дизма, можно разрешить многочисленные социальные проблемы. В стра-
нах, принявших буддизм, в том числе в Тибете, имеются люди очень бога-
тые и очень бедные, без крыши над головой. Идеи справедливости, честно-
сти нарушаются сплошь и рядом.
Заключение по первому разделу
В различных религиях: христианской, включая ее ветви (православ-
ную, католическую, протестантскую), в мусульманской, буддийской, иу-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- …
- следующая ›
- последняя »
