Социальная антропология. Колодий Н.А. - 21 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

принимающей культуре имеются элементы, функционально сходные с теми, которые в
нее привносятся. Христианство не принимается в тех культурах ислама, которые уже име-
ют свою Священную книгу, проникнутую идеей мессианизма. Но оно распространяется
относительно легко среди народов с политеистическими религиями, например, среди
японцев.
Был выявлен ряд механизмов передачи конкретных навыков изготовления предме-
тов и общих принципов, стимулирующих творчество. Кребер столкнулся со случаем,
когда индеец племени чероки, познакомившись с алфавитным принципом письменности,
сам изобрел слоговую азбуку, в которой буквами обозначались не изолированные звуки, а
фонемы. Это разграничение «общей» и «конкретной» диффузии было важным шагом в
понимании целостности культуры.
Была выдвинута идея о том, что в каждой культуре имеется некоторая внутренняя
модель (паттерн), служащая как бы скелетом, архетипической основой «кристаллизации»
культурных черт вдоль определенных «осей». Тип модели объясняет легкость или труд-
ность заимствований. Одна и та же модель может наполняться разным содержанием. Это
представление о модели культуры существенно разнится от представления о культуре как
об организме. Модель культуры не развивается во времени, а заполняется материалом, ко-
торый непрерывным потоком проходит сквозь него. Целостность, системность модели вы-
глядит по-разному, в зависимости от того, к какому типу она относится. Например, пира-
миды, шестигранники, шары — целостные фигуры, но совершенно непохожие друг на
друга. Разграничением модели культуры и ее содержания исследователи старались под-
черкнуть несостоятельность идеи абсолютной целостности. У Шпенглера и других
культурфилософов этого разграничения не было. По их мнению, принцип культуры непо-
средственно выражался в ее живых формах. Поэтому трудно было объяснить диффузию,
процессы культурного обмена. Но Кребер идет дальше. Взаимодействие культур означает
для него обмен не только элементарным содержанием, но и некоторыми фрагментами
самой модели. «Элементы» — например, использование соли, кофе — передаются бы-
стрее и легче, нежели структурные фрагменты — скажем, алфавит, монотеизм (но все же
и структурные фрагменты при определенных условиях могут передаваться).
Развитие культур во времени, безусловно, происходит. Но его вряд ли можно
уподоблять органическому развитию, направление которого определено внутренней на-
следственной программой. Развитие культуры напоминает, скорее, рост кристалла, при
котором одна какая-то ось может заполняться быстрее других, что приводит к структур-
ной неуравновешенности, а иногда и к «слому» структуры.

Страницы