Социальная антропология. Колодий Н.А. - 19 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

верным; 7) самосовершенствуйся. Эти принципы отличаются от известных норм Нагор-
ной проповеди («не убий», «не укради», «не пожелай жены» и т. п.) своей формальностью.
Принципы Нагорной проповеди безупречны, но в нашем несовершенном мире они не мо-
гут не нарушаться. Приходится убивать, если враг на тебя напал, приходится красть, если
ты умираешь с голоду. А сколько проблем возникает вокруг супружеской неверности!
Между тем принципы Летурно, извлеченные из анализа множества моральных кодексов,
хотя и формальны, но не бессодержательны, как формален, но не бессодержателен катего-
рический императив Канта «относись к человечеству — в своем лице и в лице всякого
другого — всегда как к Цели и никогда как к средству». В сознание любого вменяемого
человека включен нравственный императив. Императив не догма, но он требует отдать
себе отчет в том, что я делаю, что я выбираю — добро или зло? Причем сами идеи добра и
зла не содержат в себе привязки к конкретным интересам и ситуациям. Человек свободен,
и сам должен определить содержание своего поступка. Воспользоваться своей свободой
ответственно — вот к чему призывает моральный императив.
Труды Боаса важны прежде всего своей информативностью. На основе исследова-
ний его и его учеников составлены подробные карты и справочники культур индейских
племен. Ценно требование Боаса проверять на конкретном материале общие гипотезы о
культуре.
Это требование легло в основу исследований ученика Боаса — Альфреда Кребера
(1876—1960), изложившего свои взгляды на культуру в капитальном труде «Антрополо-
гия» (1923). По мнению Кребера, все культуры мира составляют один сплошной и нераз-
рывный континуум. Границы между культурами — в пространстве, во времени и по со-
держанию — неопределенны. Когда приходится устанавливать эти границы, следует по-
мнить об их относительности. Наиболее четко разграничиваются две категории культур:
письменных и бесписьменных (цивилизованных и нецивилизованных). История занимает-
ся первыми, а этнография — вторыми. История имеет перед собой огромное временное
пространство. Но свидетельства, которыми она пользуется, разрозненны и могут быть по-
разному истолкованы. Ограниченная во временном пространстве этнография имеет то
преимущество, что предмет ее исследований — конкретная культура — непосредственно
обозрим. Исследователь имеет с ним дело «лицом к лицу», данные об изучаемой культуре
засвидетельствованы памятью живых людей, показания которых могут быть углублены и
расширены привлечением материала по другим народам, сходным типологически.
Интерес Кребера к теории культуры побудил его выйти за пределы обычной этно-
графической тематики. Серьезный труд «Конфигурации культурного роста» он посвятил
истории мировой культуры. В нем Кребер поставил целью, имея за плечами опыт и интуи-

Страницы