Социальная антропология. Колодий Н.А. - 46 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

В истории социологии первой попыткой такого рода была социальная теория К. Маркса,
который рассматривал общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни. Сре-
ди современных можно назвать концепцию П. Бергера. Сюда же следует отнести социаль-
ные теории Н. Элиаса и П. Бурдье. Социально-историческая антропология работает имен-
но в этом, третьем поле.
С одной стороны, «отдельный» человек — след всей коллективной истории. С дру-
гой стороны, проживая жизнь, человек сам оставляет в этой истории следы. Люди изобре-
тают новые структуры, новые образы действия. Однако сами люди социально структури-
рованы. Индивиды, создающие коллективы, сами произведены, сделаны этими коллекти-
вами. Недаром чаще всего люди хотят подчиняться правилам, в этом подчинении они ча-
сто видят смысл собственного существования. Они получают удовольствие от соответ-
ствия требованиям общества, как от следования моде. Ведь это «соответствие требовани-
ям» вознаграждается положением в обществе.
Как избежать в объяснении губительных альтернатив между единичными волями и
формами социального структурного детерминизма, между индивидуальным и социаль-
ным? Этот вопрос относится к числу ключевых проблем социологии, социальной филосо-
фии, психологии, лингвистики и, естественно, любого рода антропологии.
Ответить на этот вопрос поможет следующее соображение. Любое социальное дей-
ствие ставит нас перед лицом двух состояний общества в его истории.
Первое — история в ее объективированном состоянии, та, что в течение длитель-
ного времени аккумулировалась в вещах и машинах, зданиях и книгах, а также в обычаях,
праве, во множестве разновидностей норм и институтов, которые служат посредниками во
взаимодействиях людей. Социология, правовая теория, экономическая наука и др. имеют
дело главным образом именно с этим состоянием.
Второе — история в инкорпорированном состоянии. Инкорпорированный —
встроенный в тело (от лат. corpus — тело). Речь идет об истории и социальности, которую
живой человек несет в своем теле и языке. Антропология имеет дело именно с этим состо-
янием.
Мы оказываемся на пересечении индивидуального и коллективного, личного и со-
циального, приватного и публичного в истории.
Первый и второй аспекты тесно увязаны друг с другом. Структуры создаются
людьми в процессе их жизни вместе. Кажется, что социальные институты существуют не-
зависимо от людей по своим собственным законам. Однако они сделаны людьми. Столь
же объективны не только разного рода учреждения, но также язык, упорядоченные после-
довательности действий, правила игры, иерархии, репутации, сети ролевых позиций. То

Страницы