Философские вопросы научного познания. Корниенко А.А - 112 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

непонятность, у Ж. Деррида, - это субстанциональное свойство текста,
письма. Текст невозможен без загадочности, ибо в его устройство
входит механизм торможения: произвольность всегда будет
порождать новые тропы, «естественная демократизация письма,
например, фонетизация, немедленно требует тайного коррелята
нового языка, нового письма, от частого применения вуаль делается
прозрачной, незаметной, что подсказывает изобретение нового
покрова»
14
. Получается, что в ситуации безраздельной власти языка
главная деятельность – критика. Но критика – это ловушка, так как
критик вынужден как бы приносить себя в жертву, попадаться,
убедительности ради, в демонстрируемые им же капканы, ибо язык не
в состоянии говорить о языке, так как существует сопротивление
языка. Деконструкция, получается, - это теория, доказывающая
невозможность теории.
Но на практике же выходит, что деконструкция, обнажая
риторическую основу текста, как бы восполняет его самосознание,
вносит момент раздвоенности, саморефлексии, «достраивающей»
любой текст (канонический) по законам поэтики постмодернизма.
Поэтому в данной ситуации необходимо вести себя осторожно, чтобы
не впасть в крайность, обратную логоцентризму, которая
провозглашает, что текст без интерпретации – ничто: «Нет текстов,
есть только толкование». Такое понимание деконструкции носило бы
нигилистический, разрушительный характер, с чем Ж. Деррида не
согласен.
Он считает, что в процессе анализа деконструкция обязательно
воссоздает объект в новой форме: предмет разбирают и опять
собирают. При всей своей внешней агрессивности деконструкция на
более глубоком уровне предлагает очень щадящий режим для текста.
Ж. Деррида даже готов к тому, что после самой решительной
интерпретации неизбежно остается в тексте нечто, не
укладывающееся в толкование, - будущий залог новых
интерпретаций. Поэтому он требует свободы комбинирования,
импровизации.
Ж. Деррида видит два толкования интерпретации, структуры,
знака, игры. Первое стремится к расширению истины, к обнаружению
истоков, не подвластных игре и знаковым установлениям. Второе
более не ищет истоков, утверждает игру и пытается выйти за пределы
гуманизма и человеческого. Человеческое начало – это желание на
протяженности всей истории метафизики и онтологии обрести
1
4
Ванштейн О.Б. Деррида и Платон: деконструкция логоса. // Arbor mundi. 1992.
1. С. 66.
112

Страницы