ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
рассматривается только лишь как человек разумный (буквально,
«homo sapiens»). Все остальное в человеке игнорируется. Наука,
следовательно, утрачивает аксиологический аспект, обретая сугубо
механистическую направленность. Торжествует лишь
гносеологический аспект, который предполагает развитие знания в его
чисто абстрактном виде. По сути, даже сам человек утрачивает
самостоятельный статус субъекта. Не случайно в середине ХХ в.
появились метафоры «смерть субъекта», «конец науки», «истины нет»
и т.д. Формируется любопытный парадокс: чем больше человек
познает мир, тем меньше он его понимает. Даже место человека в
познавательной деятельности начинает трансформироваться. Как
показывает анализ, процесс направлен на «децентрацию» человека в
мире, на пересмотр его места и роли. Если ранее человек выступает
«центром» мира, «стержнем» познавательных интенций, «основным
критерием» отбора получаемых знаний, то с конца XIX в. он
утрачивает эти доминирующие позиции. Эта утрата вначале
затрагивает искусство и литературу, а затем происходит в науке и
философии. Былое единство человеческой рациональности, в основе
которой лежит его «Я», начинает распадаться. Рядом появляются
направления, где «разум» теряет былое могущество, где он уже не
всесилен. Наиболее сильный «удар по разуму» и его господству в
науке и культуре нанес З. Фрейд. Он показал, что разум – это не
единственный источник сознательной деятельности человека, а
значит, и его познавательных усилий. Существует еще ряд факторов,
влияющих на человеческое мировосприятие (в частности, тело
человека). З. Фрейд даже выделяет в рамках сознания специальную
сферу – сферу бессознательного, функционирующую под влиянием
импульсов, исходящих от тела. Этим австрийский ученый показал,
что мыслить мир только лишь рационально – это очень узко и
необъективно. Следует учитывать все факторы. Данная линия
развивалась в научной мысли ХХ в. Философская интерпретация
такого способа становления науки и культуры получила название
«философия по краям». Смысл названия исходит из первоначальной
логики формирования внерациональных основ науки и культуры. Не
входящее в поле рациональной деятельности, не элиминировалось
полностью, а фиксировалось в качестве его оппозиции. Название
всего внерационального – «другой» - очень четко демонстрирует эту
оппозиционность. Суть понятия «другой» в следующем: наука всегда
строилась на нормативной основе, однако много различий
информации и явлений оставалось за пределами науки из-за ее
нормативной определенности. Такой подход не позволял
воспринимать жизнь, мир во всей их полноте и объективности,
66
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- …
- следующая ›
- последняя »
