История и методология науки. Корниенко А.А - 78 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

второе обозначение увязывается с определенной конечностью
человека как отдельной, суверенной единицы.
Первый случай наиболее полно исследовал Гегель, выстроив
концепцию имморализма. Ее суть заключается в том, что тот, кто
обретает в себе проявления всемирно-исторического духа, ради столь
великой цели может использовать любые средства. Значит,
нравственные положения можно использовать так, как это будет
угодно носителю всемирно-исторического духа. Поэтому в данной
системе нравственность вторична. По Гегелю, полностью
оправдывается вседозволенность для тех, кто творит всемирно-
исторические деяния. Великие исторические личности и их свершения
неподсудны нравственности. А подобная позиция может вызвать
серьезные возражения. Особенно это касается России, пережившей в
своей истории ряд периодов, когда ради великой цели не считались с
людьми, их интересами, жизнями и т.д. Таким образом, исторический
опыт порождает сомнения во вторичности нравственных позиций.
Второй случай ограниченного применения нравственных
положений наиболее четко проявил себя в рамках экзистенциальной
философии. Экзистенциалисты, в частности Ж.-П. Сартр, полагали,
что любая ценность (в том числе и нравственная) оказывается
вторичной и вспомогательной, поскольку является лишь средством в
ходе основной реализации многочисленных человеческих проектов.
Значимость для человека нравственные положения обретают в
качестве одной из составляющих интегрального описания
взаимодействия человека и ценности. Отсюда и возникает сложность
нравственной оценки деятельности человека (в том числе и научной
деятельности). Главное при подобном подходе заключается не в том,
как я поступаю, а в том, что этот поступок мой. А поступок
совершаемый мной, - это только тот, который я совершаю свободно и
неавтоматически. А следовательно, нравственность в рамках
экзистенциальной философии утрачивает свой предмет, поскольку
здесь утрачивается разница между тем «как есть» и «как должно
быть». Поскольку то, что «должно быть» не принципиально, а
принимается лишь в качестве «своего» («моего»), значит, любое
действие нравственно.
Однако, как мы сказали ранее, нравственность и заключается в
том, чтобы человек не мог быть удовлетворен наличным состоянием
своего существования. Нравственная мотивация всегда толкает
человека на совершенствование, на признание того, что ему
необходимо искать себя в «другом», то есть нравственная мотивация
не может быть успокоительной, не может приносить раз и навсегда
готовые решения. Об этом свидетельствует и сама природа
78

Страницы