Философия. Коробкова Ю.Е. - 17 стр.

вещи. Форма – ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает
предмет тем, чем он является. Бронзовый шар и бронзовая статуя едины
по материи, но различны по форме. Материя – это возможность бытия,
а форма есть осуществление этой возможности, действительность.
Единичное бытие (предмет) есть соединение двух причин бытия:
формальной и материальной.
        Всего их 4:
     формальная, - сущность вещи;
     материальная – субстрат вещи;
     действующая – то, что приводит в движение и обуславливает
изменение;
     целевая – во имя чего совершается действие.
      Бытие по Аристотелю иерархично и выражается оно в
иерархичности форм. Поднимаясь по лестнице форм значение материи
ослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов –
растительная форма - животная – форма (душа) человека – Бог (как
чистая форма освобожденная от материи вообще). Бог Аристотеля –
совершенный Ум, источник всякого движения – Перводвигатель, хотя
он сам неподвижен, вечен, не имеет истории, бесстрастен и не
принимает участия в делах людей. Бог – как абсолютное совершенство,
та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.
     Этика. Цель человеческой жизни – счастье (это общая установка
для античной философии. Счастье, по Аристотелю, заключается не в
материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели,
а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Необходимо
реализовать в действительности то, что заложено в нем потенциально.
Центральное понятие этики Аристотеля – понятие середины.
Добродетель – середина между излишеством и недостатком
(«ничего слишком»). Великодушие есть середина между тщеславием и
малодушием, мужество – между безрассудной отвагой и трусостью,
щедрость – между расточительностью и скупостью. Философ особенно
высоко ценит такие добродетели как: разумная мудрость, практическая
мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость,
правдивость, дружелюбие, любезность.
     Политология. Так же как и Платон, Аристотель делит формы
государства на правильные (когда достигается польза для всех) – это
полития, монархия и аристократия; и неправильные (польза для
некоторых) – тирания, олигархия и демократия. Хорошими он считает
формы, при которых исключена возможность корыстного
использования власти, а сама власть служит обществу в целом – это

                                 17