Философия. Коробкова Ю.Е. - 28 стр.

которого начинается построение всех наук. Этим вопросом занимаются
Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж.Локк, Г.Лейбниц.
         Для философии данного периода характерен ряд установок:
      1. Выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества.
Именно наука (=разум) способна обогатить человечество, избавить
его от бед и страданий, поднять общество на новый этап развития,
обеспечить общественный прогресс (Ф.Бэкон).
      2. Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с
разумом – невозможен. Никакие авторитеты не признаются, кроме
авторитета самого разума (Т.Гоббс).
      3. Развитие наук и конечное подчинение человеком природы
возможно тогда, когда будет сформулирован главный метод мышления,
метод «чистого разума», способного действовать во всех науках
(Р.Декарт).
      При поисках нового «суперметода» произошло разделение
философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» - опыт) и
рационализма («рацио» - ум).
      Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что
единственный источник знания – это опыт. Опыт связан с ощущениями,
восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или
человечества сводятся к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не
содержалось в ощущениях» - таков девиз эмпририков-сенсуалистов
(«сенс» - чувство, ощущение»). В душе и разуме человека нет никаких
врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека
первоначально чисты, как вощеная табличка (tabula rasa - чистая доска),
а уже ощущения, восприятия «пишут» на этой табличке свои
«письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем
посредством эксперимента, который корректирует данные органов
чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и
выдвижению теорий. Это индуктивный метод движения ума, наряду с
экспериментом, он и есть истинный метод в философии и всех науках.
         Рационалисты (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) считали, что
опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой
общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы
можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной
конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч.
Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны.
Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное
то, что человек, несомненно мыслит. Это основная - интуитивная
(доопытная) идея – такова: «Я мыслю, следовательно, существую»

                                   28