История социальной работы. Костина Е.Ю. - 36 стр.

              4.3.4. Православное христианство и его роль в развитии милосердия.
       Принятие Русью Византийской религии – было предопределено регулярными столетними
межгосударственными отношениями Руси с Византией. Известный путь из варягов в греки. Но не
только это повлияло на выбор византийской ветви христианства. По мнению профессора
Нещеретнего П.И. «православное христианство боле созвучны с характером и нравами русского
                                                  50
народа с его природной духовностью и открытостью» .
       С крещением Руси благотворительность стала определяться религиозными заповедями:
                                                                        51
«…просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся» , «…благотворящий
                                                                  52
бедному дает взаймы Господу, и Он воздает ему за благодеяние его» , «…оказывайте милость и
сострадание каждому брату своему; Вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла
                                            53
друг против друга не мыслите в сердце вашем» .
       Познание Бога в православном богословии возможно, в частности, через чувства человека
не только "физические" (зрение и т.п.), но и "духовные" - любовь, скорбь, сострадание.
Сострадание к человеку, милостыня имеет "спасающую" силу, такую же, как в таинствах, если не
большую. В Византии милосердие считалось особой добродетелью. Оно понималось как
готовность подать милостыню убогому, впавшему в несчастье, и как сострадание к увечному.
       Русская традиция милосердия, по мнению видного отечественного историка
В.О.Ключевского, во внешнем своем проявлении, в благотворительной деятельности,
направлялась преимущественно в одну сторону: "человеколюбие наделе значило нищелюбие" .
Преобладала личная милостыня, благодаря которой древнерусский благотворитель,
"Христолюбец", помышлял повысить уровень собственного духовного совершенствования.
       Духовные основы благотворительности как повседневной формы выражения
православного благочестия сформировались еще в древнерусский период. Но только на рубеже
Нового времени, в конце XVI–XVII вв. они были «кодифицированы» в виде некоего, довольно
громоздкого, перечня «праведных поступков» со ссылками на «древние предания» и сочинения
византийских богословов. В этом сказалось стремление культуры позднего Средневековья к
универсальности и энциклопедичности знания о том или ином предмете и количественным
показателям как выражению качества суждений
       Основным источником знаний о нормах благочестивого поведения в этот период
становятся синодики — рукописные, а позже и гравированные книги для записи имен в целях
церковного поминания во время богослужения. В Древней Руси синодики-помянники появились,
вероятно, еще в домонгольское время, а древнейший список русской редакции догматического
предисловия к поминальной части — Чина православия — датируется концом XIV — началом XV
вв. 5 Самой поздней, преимущественно русской по происхождению, частью синодичной триады
является литературный сборник, который сложился в конце XV в. и первоначальную редакцию
которого связывают с именем и литературно-публицистической деятельностью Иосифа Волоцкого
6. Наибольшее распространение синодик-сборник получил в XVII столетии, когда он служил уже
не только литургическим целям, но и входил в традиционный круг домашнего нравственно-
учительного чтения .
       Русская православная церковь, окончательно оформившаяся при Ярославе Мудром,
создала и свой центр благотворительности в Киево-Печерском монастыре. Этот монастырь был
известен своим милосердием по отношению к нуждающимся - при нем была бесплатная
гостиница для богомольцев, лечебница, бесплатная трапезная для бедных странников. На первых
порах церковь была основным субъектом благотворительной деятельности. Церковное имущество
провозглашалось достоянием бедных, а священнослужители – лишь распорядителями этого




       50
            Нещеретный П.И. Исторические кори и традиции развития благотворительности в
России. М. 1993. – 11с.
       51
            Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 1016
       52
            Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 609
       53
            Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 896