Составители:
Рубрика:
Л.М. Гаврилина
123
очень четко сформулировал католический теолог начала XX ве-
ка Шарль Пеги, чьи слова использовал Э. Жильсон в качестве
эпиграфа к книге «Философ и теология»: «Не подлежит со-
мнению, что философия – это служанка теологии (подобно
тому, как Мария является рабой Господней). Пусть же слу-
жанка не перечит своей госпоже, и пусть госпожа не
обижает
свою служанку. Иначе может прийти тот, кто очень скоро за-
ставит их помириться»
1
. Действительно, философия и теоло-
гия в европейской культуре часто заключали союз: «Когда-то
теолог Фома Аквинский взял на себя ответственность, заста-
вив служить философию Аристотеля задачам становления
теологии как науки. Позже философы пытались использовать
для такой реставрации теологию»
2
.
Высшей точкой служебного использования философии хри-
стианской религией и теологией стало оформление философ-
ского теизма – философского теоретического учения о Боге.
Термин «философский теизм» был введен Ю.А. Кимелёвым для
обозначения широкого круга явлений в европейской культуре,
возникших на стыке христианской традиции и европейской фи-
лософии
3
. В основе этого явления лежат две константы евро-
пейской культуры: отождествление религии с теизмом и пред-
ставление о познавательных достоинствах и возможностях фи-
лософии. Вопрос о соотношении веры и разума, ставший клю-
чевым в культурно-исторической судьбе христианства, получил
специальное осмысление в рамках философского теизма. Фун-
даментальной целевой установкой философского
теизма явля-
ется ориентация на снятие всякого дуализма в сфере отношений
между верой и знанием, между религией и философией.
Кимелёв рассматривает философский теизм в горизонте
веры, представляя его как «веру, ищущую разумения» и опре-
деляя его как «философскую концептуализацию существова-
ния природы Бога как абсолютной трансцендентной по отно-
1
Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995. С. 5.
2
Там же. С. 101.
3
Кимелёв Ю.А. Философский теизм. Типология современных форм.
М., 1993.
Л.М. Гаврилина
очень четко сформулировал католический теолог начала XX ве-
ка Шарль Пеги, чьи слова использовал Э. Жильсон в качестве
эпиграфа к книге «Философ и теология»: «Не подлежит со-
мнению, что философия это служанка теологии (подобно
тому, как Мария является рабой Господней). Пусть же слу-
жанка не перечит своей госпоже, и пусть госпожа не обижает
свою служанку. Иначе может прийти тот, кто очень скоро за-
ставит их помириться»1. Действительно, философия и теоло-
гия в европейской культуре часто заключали союз: «Когда-то
теолог Фома Аквинский взял на себя ответственность, заста-
вив служить философию Аристотеля задачам становления
теологии как науки. Позже философы пытались использовать
для такой реставрации теологию»2.
Высшей точкой служебного использования философии хри-
стианской религией и теологией стало оформление философ-
ского теизма философского теоретического учения о Боге.
Термин «философский теизм» был введен Ю.А. Кимелёвым для
обозначения широкого круга явлений в европейской культуре,
возникших на стыке христианской традиции и европейской фи-
лософии3. В основе этого явления лежат две константы евро-
пейской культуры: отождествление религии с теизмом и пред-
ставление о познавательных достоинствах и возможностях фи-
лософии. Вопрос о соотношении веры и разума, ставший клю-
чевым в культурно-исторической судьбе христианства, получил
специальное осмысление в рамках философского теизма. Фун-
даментальной целевой установкой философского теизма явля-
ется ориентация на снятие всякого дуализма в сфере отношений
между верой и знанием, между религией и философией.
Кимелёв рассматривает философский теизм в горизонте
веры, представляя его как «веру, ищущую разумения» и опре-
деляя его как «философскую концептуализацию существова-
ния природы Бога как абсолютной трансцендентной по отно-
1
Жильсон Э. Философ и теология. М., 1995. С. 5.
2
Там же. С. 101.
3
Кимелёв Ю.А. Философский теизм. Типология современных форм.
М., 1993.
123
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- …
- следующая ›
- последняя »
