Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 124 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Глава 3. Религия в системе культурного универсума
122
вобытная культура и культура Древнего мира представляют
собой первый синтетический период, античная культура с ее
расцветом философии – первый аналитический период. Сред-
невековье с его религиозностью было возвратом к синтетиче-
скому мировосприятию, новоевропейский рационализм – но-
вый аналитический период. Чичерин предвидел наступление
третьего синтетического периода, в котором ему грезился син-
тез религии и
философии. Таким образом, само взаимодейст-
вие религии и философии определяет облик той или иной
культуры или стадии ее развития.
Тип 2 – синтез философии и религии складывается на ос-
нове ведущей роли религии в культуре и служебного исполь-
зования философии. Теоретиками такого синтеза обычно яв-
ляются теологи или религиозные философы. О существовании
философско-религиозного синтеза в истории можно говорить
применительно к индийской, китайской, арабо-мусульманской
культурам. В Европе синтез философии и религии наиболее
полно представлен в средневековой христианской культуре, в
которой философия занимает подчиненное по отношению к
религии положение. Формируется теология как попытка тео-
ретического осмысления божественного откровения. «В самом
общем виде
христианскую теологию можно охарактеризовать
как попытку христианского сообщества теоретически прояс-
нить и осмыслить свое знание о Боге, мире и человеке…. Тео-
логия есть причастное или вовлеченное, систематизированное
теоретическое размышление о содержании и характере рели-
гиозной веры»
1
. Становление христианской теологии проис-
ходило, с одной стороны, по мере христианизации античного
научного знания в патристике и схоластике, а с другой сторо-
ны, было связано с развертыванием теоретического дисципли-
нированного учения о Боге
2
. Здесь действительно складывался
некий синтез философии и религии, причем философия вы-
ступала как «служанка теологии». Суть их взаимоотношений
1
Кимелёв Ю.А. Философия религии…. С. 322.
2
Подробнее см.: там же, часть IV. 
Глава 3. Религия в системе культурного универсума
вобытная культура и культура Древнего мира представляют
собой первый синтетический период, античная культура с ее
расцветом философии – первый аналитический период. Сред-
невековье с его религиозностью было возвратом к синтетиче-
скому мировосприятию, новоевропейский рационализм – но-
вый аналитический период. Чичерин предвидел наступление
третьего синтетического периода, в котором ему грезился син-
тез религии и философии. Таким образом, само взаимодейст-
вие религии и философии определяет облик той или иной
культуры или стадии ее развития.
    Тип 2 – синтез философии и религии складывается на ос-
нове ведущей роли религии в культуре и служебного исполь-
зования философии. Теоретиками такого синтеза обычно яв-
ляются теологи или религиозные философы. О существовании
философско-религиозного синтеза в истории можно говорить
применительно к индийской, китайской, арабо-мусульманской
культурам. В Европе синтез философии и религии наиболее
полно представлен в средневековой христианской культуре, в
которой философия занимает подчиненное по отношению к
религии положение. Формируется теология как попытка тео-
ретического осмысления божественного откровения. «В самом
общем виде христианскую теологию можно охарактеризовать
как попытку христианского сообщества теоретически прояс-
нить и осмыслить свое знание о Боге, мире и человеке . Тео-
логия есть причастное или вовлеченное, систематизированное
теоретическое размышление о содержании и характере рели-
гиозной веры»1. Становление христианской теологии проис-
ходило, с одной стороны, по мере христианизации античного
научного знания в патристике и схоластике, а с другой сторо-
ны, было связано с развертыванием теоретического дисципли-
нированного учения о Боге2. Здесь действительно складывался
некий синтез философии и религии, причем философия вы-
ступала как «служанка теологии». Суть их взаимоотношений
1
    Кимелёв Ю.А. Философия религии     . С. 322.
2
    Подробнее см.: там же, часть IV.
122

Страницы