Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 126 стр.

Глава 3. Религия в системе культурного универсума
шению к миру духовно-личностной действительности, высту-
пающей как безусловный источник всего небожественного
сущего и сохраняющей действенное присутствие вы мире»1.
   Философский теизм в культурном пространстве христиан-
ского мира может принимать разные формы. Ю.А. Кимелёв
выделил три основные формы и рассмотрел их в своей моно-
графии на обширном материале:
   1) философское обоснование правомерности религии, вы-
ступающее как апологетическое философское религиоведение;
   2) естественная теология, то есть философское богопозна-
ние, решающее задачи обоснования существования Бога, фи-
лософской концептуализации природы Бога и осмысления от-
ношений между Богом и миром;
   3) неотъемлемый компонент теологии, прежде всего сис-
тематической2.
   Философский теизм представляет собой попытку синтеза
философии и религии, предпринятую в европейской культуре
параллельно с существующей в ней традицией философской
критики религии, в рамках которой философия противопос-
тавляется религии.
   Тип 3 – противопоставление философии и религии. Эта
традиция представлена в европейской философии на всем
протяжении ее развития и отражает процесс секуляризации в
европейской культуре, особенно усилившийся в Новое время.
Так, Б. Спиноза (1632 – 1677) был одним из тех, кто не удов-
летворился теорией двойственной истины, разделявшей фило-
софию и теологию. Спиноза отстаивал исключительные права
философии на истинное познание мира, в том числе и религии.
«Между верой, или богословием, и философией нет никакой
связи и никакого родства Цель философии есть только ис-
тина, веры же только повиновение и благочестие»3. Соста-
витель известного «Исторического и критического словаря»
1
  Там же. С. 5.
2
  Там же. С. 9 и далее.
3
  Спиноза Б. Богословско-политический трактат // Спиноза Б. Из-
бранные произведения: В 2 т. Т. 1. С. 102.
124