Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 122 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Глава 3. Религия в системе культурного универсума
120
в некоей организации, остается делом каждого человека и ус-
ваивается в свободной передаче, она свободна от обрядов и
родилась, преодолевая миф. Религия же, напротив, неотделима
от мифа, связана с общностью людей и нуждается в культе.
Обе эти формы культуры одинаково необходимы людям и мо-
гут существовать только во взаимодействии. «Философия не
может дать человеку то, что дает ему религия, поэтому она ос-
тавляет место религии», более того, «вряд ли философия мо-
жет устоять в мире, где в сообществе людей отсутствует рели-
гиозность. Ибо философское содержание живет в народе по-
средством религиозной веры… а во всяком философствовании
заключена тенденция оказывать помощь религиозным
инсти-
тутам, которые утверждаются философией в их существова-
нии в мире»
1
. Выявляя отличие философии и религии, но пы-
таясь максимально сблизить их, Ясперс вводит понятие «фи-
лософской веры», в которой встречаются вера и знание и ко-
торая способна дать человеку, разочаровавшемуся в традици-
онной религии, надежду на встречу с трансцендентным. Тем
самым он пытается снять «опрометчивые альтернативы – вера
в откровение или
нигилизм, тотальная наука или иллюзия»,
которые «разрывают возможности человека, превращая их в
противоположности, между которыми исчезает собственное
бытие человека»
2
. Философия у Ясперса занимает промежу-
точное положение между наукой и религией.
Широкую известность и влияние в европейской культуре
получила концепция соотношения религии и философии Геге-
ля, который рассматривал искусство, религию и философия
как формы развертывания абсолютного духа. Искусство – это
форма конкретного созерцания и представление в себе абсо-
лютного духа как
идеала. Религия – форма благоговейного
представления в себе абсолютного духа, а философия – дух,
познающий свою сущность и мыслящий в понятиях. Предмет
1
Ясперс К. Философская вера // Он же. Смысл и назначение исто-
рии. М., 1994. С. 474, 476.
2
Там же. С. 420 – 421. 
Глава 3. Религия в системе культурного универсума
в некоей организации, остается делом каждого человека и ус-
ваивается в свободной передаче, она свободна от обрядов и
родилась, преодолевая миф. Религия же, напротив, неотделима
от мифа, связана с общностью людей и нуждается в культе.
Обе эти формы культуры одинаково необходимы людям и мо-
гут существовать только во взаимодействии. «Философия не
может дать человеку то, что дает ему религия, поэтому она ос-
тавляет место религии», более того, «вряд ли философия мо-
жет устоять в мире, где в сообществе людей отсутствует рели-
гиозность. Ибо философское содержание живет в народе по-
средством религиозной веры а во всяком философствовании
заключена тенденция оказывать помощь религиозным инсти-
тутам, которые утверждаются философией в их существова-
нии в мире»1. Выявляя отличие философии и религии, но пы-
таясь максимально сблизить их, Ясперс вводит понятие «фи-
лософской веры», в которой встречаются вера и знание и ко-
торая способна дать человеку, разочаровавшемуся в традици-
онной религии, надежду на встречу с трансцендентным. Тем
самым он пытается снять «опрометчивые альтернативы – вера
в откровение или нигилизм, тотальная наука или иллюзия»,
которые «разрывают возможности человека, превращая их в
противоположности, между которыми исчезает собственное
бытие человека»2. Философия у Ясперса занимает промежу-
точное положение между наукой и религией.
    Широкую известность и влияние в европейской культуре
получила концепция соотношения религии и философии Геге-
ля, который рассматривал искусство, религию и философия
как формы развертывания абсолютного духа. Искусство – это
форма конкретного созерцания и представление в себе абсо-
лютного духа как идеала. Религия – форма благоговейного
представления в себе абсолютного духа, а философия – дух,
познающий свою сущность и мыслящий в понятиях. Предмет
1
  Ясперс К. Философская вера // Он же. Смысл и назначение исто-
рии. М., 1994. С. 474, 476.
2
  Там же. С. 420 – 421.
120

Страницы