Теория литературы. Учебное пособие. Крошнева М.Е. - 82 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

81
Таким образом, анализ этого стихотворения позволяет нам проследить
механизм полифонического построения текста (термин M. M. Бахтина).
Значение дается не словами или сегментами текста, а отношением между
точками зрения. В данном случае система смысловых отношений отличается
большой сложностью; каждый из голосов, как мы видели, дает свою
(эмоциональную, этическую, пространственную) точку зрения.
Одновременно оба
голоса причастны специфически античному взгляду, что
отражается и в лексике, и в той окраске «героического пессимизма», которая
придана стихотворению. То, что концепция трагического героизма, которая в
понятиях собственно тютчевской этики была бы выражена иными
терминами, здесь дана голосом античности, подлежащим эмоциональному
переводу, создает дополнительный полифонизм между текстом и его
читателем» (С
.177).
Цит. по: Лотман, М. Ю. О поэтах и поэзии. Анализ поэтического текста :
Статьи и исследования: Заметки: Рецензии: Выступления. Ч. 2. разд. Ф.И.
Тютчев. «Два голоса». / Ю. М. Лотман. – СПб. : Искусство-СПб, 1999.
И. А. Есаулов.
Пасхальный архетип русской литературы
и структура романа Б. Пастернака «Доктор Живаго»
Важнейшие события в истории национальной культуры всегда по-
своему символичны, хотя их символика – если не сказать промыслительность –
проступает не сразу, но лишь в открытых просторах большого времени.
Историю русской словесности начинает «Слово о Законе и Благодати»
митрополита Илариона
44
. Медиевисты расходятся в определении года, когда
было произнесено это «Слово», однако важнее другое: оно прозвучало либо
перед пасхальной утренней службой, либо же в первый день Пасхи
45
. Таким
образом, пасхальная проповедь, по-видимому, является одновременно и
истоком русской литературы как таковой. Этот факт еще не осмыслен в
должной мере. Поэтому он пока не стал и предметом особой научной
рефлексии. Однако, пытаясь «рассмотреть христианское основание русской
литературы»
46
, приходится так или иначе интерпретировать положение
«Слова» митрополита Илариона относительно годового православного круга.
Обратим внимание на знаменательное для отечественной словесности
обстоятельство: центральная для митрополита Илариона ценностная
44
См.: Топоров В.Н. Святые и святость в русской духовной культуре. Т. 1. М., 1995.
С. 359.
45
См.: Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона – русского писателя
XI века // Slavia. Praha, 1963. Roć. 32. S. 147–148; Ужанков А.Н. Когда и где было
прочитано Иларионом «Слово о Законе и Благодати» // Герменевтика древнерусской
литературы. Сб. 7. Ч. 1. М., 1994. С. 102. Ср. иную точку зрения: Алексеев А.А. О времени
произнесения Слова о законе и благодати
митрополита Илариона // ТОДРЛ. Т. 51. СПб.,
1999. С. 289–291.
46
Пришвин М.М. Дневники. Кн. 3. 1920–1922. М., 1995. С. 129.

Страницы