Теория литературы. Учебное пособие. Крошнева М.Е. - 83 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

82
оппозиция Закона и Благодати не только намечена в первой же пасхальной
литургии, <…> но существенно также, что это чтение завершается как раз
семнадцатым стихом, в котором сопоставлены Закон Моисея и Благодать
Христа <…>
К сожалению, в исследованиях, посвященных русской словесности,
обычно недооценивается существенное для отечественной культуры
обстоятельство: Евангелие от Иоанна в славянской православной
традиции
является не «четвертым», а «первым». Евангелие от Иоанна не только
открывает Евангелие-апракос, чрезвычайно распространенное в России (так,
знаменитое Остромирово Евангелие является, как известно, именно кратким
апракосом), но и, по-видимому, сам перевод Евангелия на славянский язык,
судя по Пространному житию св. Кирилла, славянский просветитель начал
именно с Евангелия
от Иоанна.
Нам уже доводилось писать о своеобразном христоцентризме,
присущем не только древнерусской словесности, но и русской литературе
Нового времени
47
. Этот христоцентризм порождает своего рода парадокс,
когда в одном и том же тексте могут сочетаться евангельский максимализм
(вытекающий из авторской ориентации на высший нравственный идеал,
которым является Иисус Христос) и в то же время сближение дистанции
между грешниками и праведниками (поскольку те и другие несовершенны,
недостойны Христа, а в то
же время в равной мере достойны жалости, любви
и участия – вплоть до того, что в православной традиции юродивые могут
становиться святыми).
Однако христоцентризм является также важнейшим атрибутом
христианской культуры как таковой. Годовой литургический цикл
ориентирован как раз на события жизни Христа. Важнейшими из них
являются Его Рождение и Воскресение. Соответственно,
важнейшими
событиями литургического цикла являются празднование Рождества и Пас-
хи. Если в западной традиции можно усмотреть акцент на Рождество (и
соответственно говорить о рождественском архетипе), то в традиции
Восточной Церкви празднование Воскресения остается главным праздником
не только в конфессиональном
48
, но и в общекультурном плане <…>, что
позволяет сделать вывод о наличии особого пасхального архетипа и его
особой значимости для русской культуры.
В классической русской литературе XIX века доминирует именно этот
архетип – причем, в произведениях авторов самой различной ориентации.
Достаточно вспомнить, например, пасхальное ликование в «Братьях
Карамазовых»; приуроченность к Пасхе воскрешения из
мертвых
Раскольникова
49
; финальное «прозрение» и покаяние Порфирия Головлева за
сутки до Христова Воскресения и т. п.
47
Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. Петрозаводск, 1995.
48
Ср.: «Праздник Пасхи составляет сердце Православия» (Булгаков С.Н.
Православие: Очерки учения Православной Церкви. М., 1991. С. 285).
49
Ср.: Захаров В.Н. Символика христианского календаря в произведениях
Достоевского // Новые аспекты в изучении Достоевского. Петрозаводск, 1994. С. 37–49.

Страницы