Психология социальной работы. Кулебякин Е.В. - 33 стр.

биологизированный и иррационалистический характер. З.Фрейд признавал объективность мира
природы, в основе которой находятся материя и энергия, тесно связанные друг с другом. Энергия,
как мера движения, придает динамичность материи, природе. По З.Фрейду, в живой природе,
возникшей из неживой, действуют два рода сил:
       Эрос (сексуальное влечение в природе человека - либидо), под которым З.Фрейд понимал
стремление к половому размножению, а в широком смысле тенденцию к сохранению жизни, к ее
обновлению, «влечение к жизни», то есть тенденцию к созиданию.
       Танатос (влечение к смерти) – то есть в общеонтологическом смысле тенденцию к
деструкции, разрушению. Данные тенденции вполне реальны и согласуются с современными
представлениями об энтропийных и негэнтропийных процессах в природе.
       З.Фрейд пишет по этому поводу: «Если мы примем, как не допускающий исключения
факт, что все живущее вследствии внутренних причин умирает, возвращается к неорганическому,
то мы можем сказать: целью всякой жизни является смерть, и обратно – неживое было раньше
живущего».
       В вопросах гносеологии З.Фрейд занимает четкие материалистические позиции. Он
убежден в познаваемости мира, отмечает диалектику абсолютного и относительного в процессе
постижения научной истины.
       Согласно теории Фрейда, структура личности складывается из трех основных начал:
«Оно» - глубинный слой бессознательного влечения, сущностное ядро личности, вокруг которого
наслаиваются другие элементы. «Оно» руководствуется только «принципом удовольствия». «Я»
олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью в противоположность «Оно»,
содержащим страсти.
       «Я» является своеобразным посредником между «Оно» и внешним миром, включая
природное и социальное окружение и руководствуется «принципом реальности», который
предполагает переключение асоциальных импульсов в русло социально приемлемого поведения.
«Сверх - Я» - сфера долженствования, совесть, моральная цензура, которая возникает как
посредник между «Оно» и «Я». Из данной интерпретации личности вытекает и представление о
природе человека: большую часть в человеческой психике занимает и играет определяющую роль
в поведении бессознательное. Следовательно, в данной структуре не сознание управляет
бессознательными порывами, а последние властвуют над человеком. «Я» находится как бы в
зависимости от бессознательного «Оно» и от социального «Сверх - Я», которое, властвует над ним
в образах совести и бессознательного чувства вины. Таким образом, фрейдистское «Я» находится
в конфликтной ситуации с внешним миром, «Оно» и «Сверх - Я», что приводит к драматизации
человеческого существования. Психоаналитическая доктрина З.Фрейда может быть понята как
попытка решения загадки человеческого «Я». Подобное истолкование психоанализа Фрейда
основывается на том, что он стремился найти движущие силы личности и «универсальные
механизмы», обусловившие ее поведение в норме и патологии.
       С развитием все более усложняющихся отношений человека все больше приходится
подавлять заложенные в нем животные инстинкты. По Фрейду, подавленные страсти не исчезают
полностью – они преобразуются в различные виды деятельности. Познание (из страсти к
подглядыванию), агрессивность (стремление властвовать) и любая другая деятельность у
фрейдистов связаны с неудовлетворенностью полового чувства. Заболевание (невроз), по Фрейду,
возникает от конфликта между инстинктом и интеллектом, между человеком и обществом. Стоит
раскрепостить инстинкты – болезнь исчезает. По Фрейду, в основе поведения человека лежат
«разрушительные, антисоциальные, антиинтеллектуальные тенденции и эти стремления у
значительного количества лиц настолько сильны, что определяют их поведение в общежитии.
Этот психологический факт имеет решающее значение для суждения о человеческой культуре».
Он рассматривал психоанализ как универсальную теорию, способную объяснить не только
поведение отдельной личности, но и все общественные явления. Фрейд считал, что все действия и
мысли человека, в конечном счете, преследуют сексуальную цель, что люди обращаются к
общественной деятельности только потому, что они не могут полностью удовлетворять свое
половое влечение, ибо общество подавляет эти естественные стремления человека. В основе
деятельности и поведения человека, согласно Фрейду, лежат стихийные сексуальные влечения.
Эти влечения – важнейший элемент его сущности, его природы. Выясняя сущность
«социального», он приходит к выводу, что оно состоит вовсе не в «благах общества», не в
средствах к их добыванию, не в институтах их распределения, а в принуждении общества
направленном против естественных, природных желаний людей. Это принуждение сосредоточено,

                                             34