Культурология. Ланкин В.Г. - 11 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

11
преобразовательной творческой, упорядочивающей деятельности человека из
концепта природа – при этом сама природа для античного мыслителя не казалась
подлежащей преобразованию и тем более преодолению стихией – она выглядела
как воплощение пантеистического смыслового порядка, как космос, пронизанный
логосом, в приобщении к которым обретал свое осмысленное существование и
человек. Оппозиции культуры и природы античная мысль, таким образом, не
знала – все лучшее в человеке и обществе мыслилось как соответствующее
законам природы. В свою очередь, духовная интуиция Средневековья исходила,
напротив, из того, что сам мир и человек в фундаментальном смысле
искусственны – сотворены Богом. В некотором смысле в таком мироощущении
растворяется категориальная определенность природы: весь мир предстает не как
совокупность стихий – закономерных или спонтанных, - а как текст, книга, в
которой Бог передал высший смысл первозданности, и которую должен
внимательно читать человек для духовного назидания и приобщения к божеству.
«Книга природы» выглядела как аналог Священного Писания, как подтверждение
переданного в нем откровения. Оппозиция культуры и природы здесь опять-таки
не просматривалась. Человеческое творчество как переосмысляющее преодоление
натуральности было немыслимым – смутность и сбивчивость естественного
бытия могла преодолеваться только восстановлением духовной иерархии в нем –
приобщением к Богу как внемирному главе этой иерархии. Приобщение к
вечному домировому смыслу было для религиозного средневекового сознания по
сути единственным путем осмысления – при чем путем спасительным,
исключающим возможные заблуждения человеческого духа. Концепт культуры
для осмысления явлений культуры, как это не противоречиво звучит, был здесь не
нужен.
Возникновение культурологии как науки, имело особые исторические
предпосылки. В эпоху Ренессанса (14-16 вв.) в Западной Европе началось
изучение и «возрождение» античной культуры, гуманисты интересовались
еврейской каббалой, языческой астрологией, получили распространение тайные
секты нехристианского характера (масоны), началась религиозная реформация,
переосмысливавшая религиозно понимаемые отношения человека и Бога. В
сознании интеллектуалов той эпохи готовился мировоззренческий переворот:
центральной проблемой и высшей ценностью для многих из них оказался человек,
подобие которого Богу стало мыслиться как способность к творчеству (Николай
Кузанский, Дж. Пико дела Мирандола и др.). Творчество предполагало природу –
мир, подлежащий преобразованию, совершенствованию. И если гуманисты имели
в виду прежде всего человеческую природу, то масоны (Томас Мор, Ф. Бэкон и
др.) ставили особой целью познание мира как содержащего в себе «второе
откровение» о божественном творении и улучшение мира на основе господства
человека над природой. Стал логически возможным второй – искусственный –
мир. Великие географические открытия открыли европейцам культуру народов

Страницы