Этика. Лютых Я.В. - 15 стр.

супруга телесному наказанию, покуда тот не скажет «Я согласен» и не напишет разводное
письмо.
    Такой развод не считают «вынужденным», потому что действие считается
«вынужденным» только тогда, когда человека силой заставляют сделать нечто, чего не
требует Тора, - например, продать или отписать свое имущество. Тот же, кто, попав во
власть наклонности к злу, преступил заповедь или совершил грех, так что одной силой лишь
заставили его поступить должным образом, считается свершившим должное добровольно, -
и наоборот, предполагается, что недолжное он совершал «вынужденно», действуя вопреки
истинной своей воле.
    Будучи евреем, этот человек «желает принадлежать к народу Израиля, желает соблюдать
все заповеди Торы и избегать прегрешения; дело лишь в том, что он попал во власть своей
наклонности к злу. Поэтому если он подвергнут избиению, которое ослабляет его
наклонность к злу, так что в итоге он говорит: «я согласен», то считается – развод дан им
добровольно, и его заявление соответствует его истинной, внутренней воле.
    2. Преступление и наказание: Тора исходит из предпосылки о том, что всякое злое
деяние совершено вопреки внутренней воле преступника. Что всякое преступление
порождено влиянием внешних сил, которые задавили истинное «я» преступника. (Человек
сотворен по образу Бога. По сути своей человек благ и совершенен, ибо в нем, как в зеркале,
отразилась благая и совершенная природа Творца). Иными словами: каждый преступник – в
конечном смысле слова – не виновен. Ибо его истинное «я» никак не связано с его
проступком, который «он совершал «вынуждено», действуя вопреки истинной своей воле.
    Если обвиняемый предстанет перед судом, ни один из членов которого не видит
оснований для того, чтобы признать его невиновным, то это несправедливый суд. Функция
наказания состоит не в том, чтобы преступное деяние было отомщено в соответствии со
своей тяжестью. Смысл наказания состоит в том, чтобы способствовать реабилитации
человека, совершившего преступление. Если суд не смог выявить даже слабые признаки
того, что в глубине своего «я» обвиняемый невиновен, то у такого суда нет законный силы,
чтобы стереть пятно вины с души этого человека.
    Если же выносится смертный приговор, это указывает на одно: преступление столь
жестоко, что может быть заглажено лишь самым строгим из наказаний. Но это наказание
призвано прежде всего очистить душу преступника.

    Семинар 7. Этические воззрения эпохи Возрождения и Реформации.
                           Этика Нового времени

   1. Гуманизм этики эпохи Возрождения.
   Раскройте социально-политическую ситуацию в Европе XIV – XVI вв. В
противовес средневековому аскетизму с его представлением о том, что земная
жизнь не имеет самостоятельной ценности и есть лишь подготовка к вечной
небесной жизни, какую идею отстаивают гуманисты эпохи Возрождения?
Согласны ли Вы с Лоренцо Валла в том, что не существует безнравственных
наслаждений? И почему?
   2. Этические воззрения Реформации.
   Раскройте суть протестантского преломления христианства. Какой
абсолютный авторитет, вместо авторитета церкви и церковных постановлений,
утверждает протестантизм? Как Вам кажется, существует ли связь между
возникновением протестантской трудовой этики и развитием буржуазных
отношений в Западной Европе?