Этика. Лютых Я.В. - 22 стр.

изначальным воображаемым сексуальным (ориентированным на мать) и
агрессивным (ориентированным на отца) побуждениям.
    Детские фобии. Эдипов комплекс (и комплекс Электры) и интериоризация
нравственных запретов в ходе его разложения. Раскройте фундаментальный
конфликт между человеком и обществом. «Человеческое стадо» и отношения в
нем.
    Этический анализ психологических корней садизма и мазохизма: либо
пытать других, либо пытать себя. Раскройте тождество моральной
проблематики и истерической болезни. Цивилизация, мораль и совесть.
Конвенциональная мораль как жесткая этика всеобщего несчастья.
    Религия как один из способов быть моральным и социальным. Согласны ли
Вы с З. Фрейдом, который считал религию – болезнью культуры,
невротической фазой цивилизации, «религией отцов», паразитирующей на
детской беспомощности? Почему З. Фрейд хотел победить христианство и
считал его препятствием для свободы человека?
    Почему З. Фрейд считал патологиями все виды любви, кроме
репродуктивной в моногамном браке? Согласны ли Вы с Фрейдом, что любовь
бывает в семье, а секс – на стороне, то есть любовь должна быть без
сексуального удовлетворения в браке и секс без любви вне брака?
    Проанализируйте, как благодаря З. Фрейду в обществе изменились взгляды
на мораль.
    3. Гуманистическая этика Э. Фромма. Нравственная дилемма
современного человека: «иметь или быть». Установка на бытие и установка на
обладание.
    Любовь как проблема современного человека. Психоанализ и выявление
патологических форм любви: садизм, мазохизм, симбиотическая связь,
нарциссизм, некрофилия.
    Что имел в виду Э. Фромм, говоря, что «порок — это безответственность по
отношению к себе»?
    Раскройте гуманистический характер этики Фромма: «Главная жизненная
задача человека - дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый
важный плод его усилий - его собственная личность».
   4. Этические представления постмодернизма.
   Постмодернизм как завершение антинормативистской критики морали.
Деконструкция классических философских оппозиций и пафос единичности,
ситуативности. Философское выражение статуса этики в современном мире, ее
принципиальной множественности.

Первоисточники:
   1. Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. Философия.
Политика. Искусство. – М., 1990. С.24 – 100.
   2. Сартр Ж. П. Стена: Избранные произведения. – М.: Политиздат, 1992. С.
177 – 194.
   3. Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.,
1989. С. 319 – 344.