Профессионально-этические основы социальной работы. Махова Н.П - 42 стр.

     Нередко в истории этической мысли возникали взгляды, отрицающие
роль чувств в моральном сознании. Такая позиция была характерна, в част-
ности, для Спинозы, считавшего, что мораль носит рациональный характер,
а чувства и страсти не связаны с нею. Кант также считал, что чувственный
опыт людей не связан с моралью. В противоположность этим взглядам, Юм
считал, что чувственный опыт является источником моральных принципов.
Нам представляется эта позиция более убедительной, хотя бы применитель-
но к анализу профессионально-этических основ социальной работы.
     Чувственно-эмоциональная сторона моральной деятельности социально-
го работника (наряду со знаниями и убеждениями) характеризуют нравст-
венную позицию по отношению к самому себе, клиентам, коллегам, общест-
ву в целом. Иногда чувства помогают раскрыть внутренний мир другого че-
ловека, а также усилить благородные его порывы.
    Здесь уместно было бы остановиться на раскрытии содержания интере-
сующих нас понятий. Такими понятиями являются жалость, сочувствие, со-
страдание, участливость, милосердие. В истории этической мысли можно
обнаружить различные подходы в их характеристике. В первую очередь, это
касается трактовки роли сочувствия, сострадания. Большинство мыслителей
оценивали сочувствие и сострадание как проявление нравственных начал в
человеке. (Этот взгляд в большей мере характерен для представителей хри-
стианской этики).
     Однако, как отмечали другие мыслители (И. Кант, А. Шопенгауэр, Ф.
Ницше), сочувствие, сострадание, жалость не могут быть достаточной осно-
вой всей нравственности. В определённых отношениях можно согласиться с
этой позицией. Вряд ли найдётся человек, который бы не испытывал бы ни к
кому сочувствия, жалости, хотя в жизни он и является отъявленным негодя-
ем. Действительно, сочувствие, сострадание к «своим» близким могут гра-
ничить у отдельных людей с безнравственностью в отношениях с «чужими».
Однако эти факты не могут отрицать роль сочувствия, сострадания как «пер-
вичных оснований» нравственности, хотя это и не является её достаточным
основанием.
     Сострадание, жалость, сочувствие в определённых границах рассматри-
ваются как тождественные слова, взаимозаменяемые. Это касается тех слу-
чаев, когда мы этими словами обозначаем ощущения, возникающие у нас по
поводу страданий другого человека. Если обратиться к словарю С.О. Ожего-
ва, то найдём следующее толкование этих слов: сострадание – это жалость,
сочувствие к страданиям другого человека; жалость – это сострадание, собо-
лезнование. Как видим, взаимозаменяемость этих слов в разговорной речи
очевидна. Однако эти слова в более строгом словоупотреблении можно раз-
делять. Тогда они получают различное толкование. Если в сложившейся
разговорной практике слова «жалость» и «сострадание» используются в то-
ждественном значении, о котором уже шла речь, то есть они выражают
ощущение сопереживания по поводу тягостных переживаний другого чело-
века, то слово "сочувствие" употребляется не только в этом смысле. Словом

                                    42