Составители:
Рубрика:
49
"нормальной науки" при относительном господстве определенных парадигм,
пользуясь терминологией Т.Куна, фактор критико-рефлексивного
отношения к собственным предпосылкам обычно ослабевает, возникает
опасность догматизации науки. Такова действительная опасность, которую
"обыграл" П. Фейерабенд в своей критике науки. Мы не говорим уже о
возможности прямой идеологизации науки, которая имела место у нас в
период господства тоталитарного строя. Однако, разумеется, принципы
объективности и рефлексивности проявляются по-разному в различные
периоды истории науки. В современном типе науки, отходящем от научно-
объектной картины мира, как мы стремились показать выше, эти принципы
должны иметь свою специфику. Уяснение этой специфики должно
происходить в контексте рассмотрения исторической перспективы
понимания рациональности; только при таком подходе, как мне
представляется, мы можем избежать нигилизма по отношению к научной
рациональности как культурной ценности в целом, сознательно относясь, в
то же время, к действительной ценностно-мировоззренческой
ограниченности "зауженных" образов научной рациональности.
Философско-мировоззренческий подход к проблеме рациональности
имеет, в конечном счете, в своей основе рассмотрение рациональности в
контексте человеческой жизнедеятельности. Рассматривая современный
образ научной рациональности, мы, в известной мере, вынуждены были
коснуться темы научной рационализации деятельности. Понятие
рационального действия (ценностно-рационального и целерационального) в
свое время сформулировал М. Вебер, от которого и идет традиция
концептуального анализа данной проблемы. …
В нашем труде важные ее аспекты рассматриваются в текстах А. Л.
Никифорова "Рациональность и свобода" и И. Т. Касавина "О ситуациях
проблематизации рациональности". Можно не соглашаться с точкой зрения
А. Л.Никифорова, отстаивающего идею несовместимости рациональности и
свободы, - а я лично с ней не согласен - но бесспорно, что обсуждение самой
этой проблемы в данной статье, написанной достаточно четко и логично,
способствует уяснению самой сути проблемы. На мой взгляд, все дело в том,
как мы понимаем рациональность. Если ее понимать так, как ее понимает А.
Л.Никифоров, - то есть свести ее к рассудочной рациональности,
целесообразности в системе заданных координат деятельности, с моей точки
зрения, скорее поведения, - то такая рациональность действительно трудно
совместима со свободой. В то же время, подлинная свобода, которая,
конечно, не сводится к осознанию внешне заданной необходимости,
предполагает ответственность рационально-объективного рефлексивного
анализа проблемной ситуации, рациональное понимание движущих сил,
оснований ее напряженности и рациональную оценку и осознание
возможных путей ее преодоления и связанных с ними последствий. …
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- …
- следующая ›
- последняя »
