Составители:
Рубрика:
47
роли научной рациональности как общекультурной мировоззренческой
ценности. Споры вокруг этих вопросов, как известно, имеют давнюю
историю, составляя основание противопоставления сциентизма и
антисциентизма. …
Однако, несомненно и то, что разрушение элементарной этики в науке,
приводившее к вырождению научной мысли, высветило уязвимые места
научной рациональности как механизма культуры. В иных социальных
условиях эти уязвимые места обнаруживают себя в меньшей степени, хотя,
безусловно, также дают о себе знать. Эта уязвимость принципа научной
рациональности, как он сформировался в контексте образа классической
науки, идущей от Нового времени, заключается в возможности отрыва
научно-рационального подхода к действительности от реализации
гуманистических ценностей.
Речь идет именно об отрыве, потенциально содержащем
противопоставление, а не об их дифференциации. Развитие науки в нашу
эпоху убедительно показало, что для того, чтобы наука не превращалась в
деструктивную по отношению к подлинной культуре силу, она должна
обладать ответственностью перед человечеством, и, если угодно, перед
универсумом. Но вот так трактовать самое эту ответственность? Только ли в
плане ответственности за возможные последствия научного исследования?
Такая ответственность у научного работника как у гражданина, как у человека,
конечно, существует, но такая ответственность – за последствия своих деяний
- имеет место у людей, приобщенных к любой сфере деятельности. Здесь
возможны, разумеется, различные мнения, но я полагаю, что сочетание
принципа научно-рационального (в идеале) познания с реализацией
гуманистических ценностных установок не просто как внешнее требование, а
как норма работы может реализовываться в науке определенного типа.
Представляется, что современные тенденции развития науки постепенно
приводят к формированию науки такого типа.
Этот тип связан с изменением самой предметности науки, той "картины
мира", которая лежит в ее основе. Классическая наука исходила из вещно-
объективной картины мира. Человек в ней может выступать или как
своеобразное натуральное тело, или вообще оказывается необъясним с
научной точки зрения, отсюда, кстати, та дуалистичность "мира природы", и
"мира человека" ("мира свободы"), к которой неизбежно приходила
ориентировавшаяся на классическую науку, но, тем не менее, не порывавшая
с миром человека, философия Декарта и Канта.
Современная же наука идет к тому, чтобы рассматривать не мир
объектов, мир вещей, а мир, включающий человека и его деятельность в
мире объектов и в общение с себе подобными. Это, конечно, очень общая
фраза, она может претендовать только на очерчивание принципиальных
путей развития науки, но ясно, что новый тип предметности требует и нового
типа научной рациональности. Основа последней не может сводиться просто
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- …
- следующая ›
- последняя »
