Составители:
Рубрика:
108
не сторого всеобщую применимость связи причины и действия в
познавательном синтезе. “Применение же чистых рассудочных понятий
совершенно изменилось бы, если бы они расматривались только как
эмпирические порождения” (Кант,И.,1964,186).
Специфика функционирования категорий в деятельности рассудка
состоит в том, что апперцепция в виде многообразия категорий относится к
многообразию созерцаний вообще, к объектам вообще до всякого
чувственного созерцания. Рассудок создает связь многообразия восприятий,
воздействуя на внутреннее чувство. При таком понимании нашей
познавательной способности у Канта возникает трудный вопрос о том, как Я
мыслящее отличает себя от Я, которое само сябя созерцает, при этом являясь
одним и тем же субъектом? Как Я как мыслящий субъект познает себя как
мыслимый объект? Если принимается гипотеза Канта о пространстве как
чистой форме явлений внешнего чувства, то надо признать, что наше я
познает себя как явление, а не как вещь саму по себе. Если же принимается
этот вывод о сецифике самопознания мыслящего Я, то на чем основывается
увереноость Канта в том, что наше знание системы логических функций
суждений нашего рассудка является полным и завершенным. Кроме того,
если мы не можем объяснить природы именно такой системы логических
функций сужджения, на что обращает внимание сам Кант, то мы не имеем
оснований оценивать ее как полную.
Размышления об онтологическаих условиях возможности знания о
предмете чувственного познания и об условиях возможности именования
предмета словом в процессе размышления о нем позволяют сформулировать
принцип категориальности мышления, принцип понимания того, что есть
категория мышления. Категорией является понятие без конкретного
предмета (о предмете вообще), которое выражает онтологическое условие
возможности осмыслененой, разумной речи, онтологическое условие
возможности формирования знания о конкретном предмете. Это понимание
категории достаточно определенно для того, чтобы отличать категорию
мышления от понятий частных наук. И в то же время оно достаточно
неопределенно и свободно для того, чтобы сохранять возможность для
поиска в сфере проблематики категориальности нашего мышления.
Поскольку в этой ситуации наш человеческий логос, понимаемый как
способность нашего разумного отношения к миру, относится к самому себе,
постигает свою собственную природу, то естественно предположить, что
этот процесс самопознания не является закрытым. Он открыт историческому
опыту бытия философии. Категориальные системы Платона и Аристотеля,
Канта и Гегеля являются вехами на пути самосознания нашего человеческого
логоса, культуры научного мышления.
Литература
Аристотель: 1975, Собр. соч. в 4–х тт., т. 1, М.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- …
- следующая ›
- последняя »
