Составители:
Рубрика:
107
Категории, возникающие в спонтанной деятельности мышления, есть формы
мышления. Поэтому основание единтва категорий обнаруживается немецким
мыслителем в спонтанной деятельности Я. Я как апперцепции присуще
первоначально–синтетическое единство. Я мыслю должно сопровождать все
мои представления. Представление Я мыслю есть акт спонтанности, оно не
обусловлено чувственностью. Чистая аппнерцепция, в отличие от
апперцепции эмпирической, есть самосознание, порождающее
представление Я мыслю. Единство этого представления, конструирующего
всю спонтанную мыследеятельность Кант назвал трансцендентальным
единством самосознания, которое обусловливает возможность априорного
познания вообще. Аналитическое единство сознания возможно, если
предположить наличие синтетического единства самлосознания. “Таким
образом, синтетическое единство апперцепции есть высший пункт, с
которым следует связывать все применение рассудка, даже всю логику и
вслед за ней трансцендентальную философию; более того, эта способность и
есть сам рассудок” (Кант,И.,1964,193). Представление, понятие или
суждение Я мыслю связывает все понятия моего мышления, оно указывает,
что все акты мышления принадлежат моему сознанию. Посредством этого Я
представляется трансцендеентальный, по Канту, субъект мысли, неизвестное
нечто, которое познается только посредством мыслей, составляющих его
предикаты.
Синтетическое единство сознания, определяя отношение
представлений к предмету, определяет их объективную значимость. Поэтому
оно оценивается Кантом как объективное условие всякого познания.
Суждение, реализующее это объективное условие, связывает знания с
объективным единством сознания. Но объективное единство сознания
обеспечивает лишь объективную значимость суждения, а не его истинность.
Рассудок посредством логических функций суждений подводит
многообразие, представленное в чувственном созерцании, под единство
сознания. Категории и реализуют эти функции суждений, осуществляя
объективацию восприятий. Такая функциональная роль категорий
определяет, что они “возникают только в рассудке независимо от
чувственности” (Кант,И.,1964,200). Категории возникают в спонтанной
мыследеятельности рассудка. Рассудок априорно осуществляет единство
аперцепции посредством системы категорий, для чего Кант находит только
логические основания в функциях суждений. А вот ответ на вопрос о том,
почему мы имеем именно такие–то, а не иные функции суждения,
обосновать, по Канту, нельзя.
Например, понятие причины не может, по Канту, возникнуть
посредством логического отвлечения от правильной последовательности
явлений. Оно должно быть обосновано в рассудке априорно, так как в его
содержании мыслится строгая необходимость и всеобщность связи явлений.
Эмпирические правила, приобретаемые с помощью индукции, дают лишь
сравнительную всеобщность явлений, что обеспечивает только широкую, а
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- …
- следующая ›
- последняя »
