Составители:
Рубрика:
105
мыследеятельностью. Поэтому применение понятий к явлениям понимается
как конструирование предметов для понятий. Так, например, понятию
треугольника не соответствовал бы никакой образ треугольника, так как он
всегда составлял бы только часть объема этого понятия. Схема треугольника
как метод мысленного формирования фигуры в пространстве деятельностно
соответствует понятию треугольника.
Категории осмысливаются как априорные формы рассудочного
мышления. Однако они не рассматриваются Кантом как врожденные. Важно
уяснить, как понимается возникновение категорий. Механизм возникновения
категорий может определять механизм их применения в познании. Итак,
категории есть априорные формы рассудочного мышления нашего я. Такой
подход предопределяет направление поиска ответа на вопрос о механизме
возникновения категорий. Воникновение категорий никак не связано с
объектом. Оно обусловлено деятельностью нашего я, рефлексией,
спонтанной деятельностью самосознания. Поскольку возникновение
категорий связывается со спонтанной деятельностью самосознания,
постольку необходимо рассмотреть, как в контексте критической философии
осмысливается деятельность самосознания. “В теории, — пишет Кант, —
принимающей все предметы чувств только за явления, всего более поражает
странная мысль, что я, рассматриваемый как предмет внутреннеего чувства,
т.е. как душа, могу быть известен себе только как явление, а не как вещь в
себе; однако представление о времени, будучи только априорным
формальным внутренним созерцанием, лежащим в основе всякого познания
меня самого, не допускает никакого другого способа объяснить возможность
признания этой формы условием самосознания” (Кант,И.,1966а,190—191).
Деятельность самосознания определяет, что Я выступает одновременно и как
субъект и как объект. Ситуацию самосознания, кагда я, мысля, сам могу быть
для себя предметом созерцания и поэтому могу отличать себя от самого себя,
Кант назвал несомненным, но необъяснимым фактом. Эта очевидная, но
необъяснимая деятельность оценивается немецким философом как
“основание возможности рассудка” (Кант,И.,1966а,191).
Исследование деятельности самосознания показывает, что Я как
субъект есть субъект апперцепции, логическое Я как априорное
представление. Апперцепция “как источник всякой связи” (Кант,И.,1964,206)
обеспечивает саму возможность рассудка. Я как объект есть Я как субъект
перцепции, то есть психологическое Я, эмпирическое сознание. Природа
логического Я реализуется в спонтанности, которая, надо полагать,
выражается в рефлексии. Спонтанно возникающие в логической
деятельности Я категории есть понятия о предмете вообще, посредстом
которых созерцание предмета рассматривается как определенное с точки
зрения одной из логических функций суждения.
Исследование деятельности Я в контексте критической философии
сталкивается с трудным вопросом о том, как субъект может внутренне
созерцать самого себя? Апперцепция, то есть сознание самого себя, есть
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- …
- следующая ›
- последняя »
