Составители:
Рубрика:
103
не знание о существовании вещей, а знание о существовании моего
мыслящего Я. В философской программе самодостоверности мыслящего Я,
экзистенциально связанного с моей телесностью, вещи как предметы моего
опыта являются продуктом синтезирующей деятельности моего Я.
Познавательное отношение человека к природе философски осмысливается в
контексте проблемы соотношения вещи и идеи.
В “Пармениде” Платона констатируется существование вещей и
ставится вопрос об условиях возможности мышления о них. Подчеркивается,
что мышление о мире вещей возможно, если допускается особого рода
существование родов вещей и существование сущности самой по себе, идеи
вещи. Если кто-либо “откажется допустить, что существуют идеи вещей, и не
станет определять идеи каждой вещи в отдельности, то, не допуская
постоянно тождественной себе идеи каждой из существующих вещей, он не
найдет, куда направить свою мысль, и тем самым уничтожит всякую
возможность рассуждения” (Платон,”Парменид”135c).
Допущение самотождественности идеи каждой вещи как
необходимого условия возможности мышления показывает, что тождество
должно быть осмыслено, согласно принятому критерию категориальности,
как категория мышления, как форма мышления. Поиск категориальных форм
мышления — существенная задача философского познания. Принято
считать, что в диалогах Платона разработана система пяти категорий
мышления — бытие, различие и тождество, покой и движение. Эта система
категорий мышления должна обеспечить онтологические условия
возможности разумной речи, условия возможности высказывания истинных
и осмысленно ложных утверждений. В “Софисте” Платон обосновывает
систему категорий, полагая, что их число равно пяти: бытие, движение и
покой, различие и тождество. Однако эта категориальная пятерка
соотносится с категориями небытия, единого и многого, части и целого.
Бытие может быть понято как существование. Существующее
“обладает способностью страдать или действовать” (Платон, “Софист”248c).
Существующее есть не что иное, как способность или воздействовать на что
– либо другое, или испытывать воздействие. Онтологическими условиями
возможности осуществления разумной речи оказываются поэтапно системы
категорий: (1) бытие, движение и покой; (2) бытие, движение и покой,
различие и тождество; (3) бытие и небытие, движение и покой, различие и
тождество, единое и многое, часть и целое, идея и материя. Прояснение
системы категорий мышления происходит в контексте решения задач
отличия осмысленной речи от бессмысленной, а в контексте осмысленной
речи — истинной от ложной.
В философии Канта, который разработал основы учения о синтезе
знания, так называемые чистые понятия рассудка оцениваются как
необходимый элемент синтеза суждений опыта. Рассмотрим учение Канта о
категориях, принципах формирования их системы, механизме их
возникновения и функционирования в познании. Категории называются
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- …
- следующая ›
- последняя »
