Составители:
Рубрика:
101
Рассуждая о процессах всякого рождения вещей во вселенной, Платон
считает необходимым выделить три аспекта: во–первых, основополагающий
первообраз, который обладает мыслимым и тождественным бытием, во–
вторых, подражание этому первообразу, которое имеет рождение и зримо, в–
третьих, восприемница и как бы кормилица всякого рождения. Хаос Гесиода
преобразуется Платоном в материю–природу, которая приемлет все тела. “Её
следует всегда именовать тождественной, ибо она никогда не выходит за
пределы своих возможностей; всегда воспринимая всё, она никогда и
никоим образом не усваивает никакой формы, которая была бы подобна
формам входящих в неё вещей” (Платон,”Тимей”50bc). Первичный Хаос
Гесиода переосмысливается Платоном в бесформенную материю,
всевоспринимающюю природу.
Аристотель также продолжает платоновскую традицию
рационализацции Хаоса Гесиода. Аристотель, как и Платон, соглашается с
мыслью Гесиода о первичности возникновения хаоса (Аристотель,
“Физика”IV208b30). Однако хаос он редуцирует к физическому месту
физического тела. Творческая сила мифологического Хаоса преобразуется у
Аристотеля в силу места, которая оценивается им как первая из всех сил.
Понятие силы места обрело в физике Аристотеля роль объяснительного
механического принципа. Это достигнуто посредством формирования
понятия собственного места тела. Поскольку место имеет силу, а тело имеет
собственное место, то каждое тело, “если ему не препятствовать,
устремляется к своему собственному месту — одно вверх, другое вниз, а
верх, низ и прочие из шести направлений суть части и виды места”
(Аристотель, “Физика”IV208b10—15).
Понятийный характер философского мышления предполагает
исследование природы философских понятий, часто называемых
категориями, феноменологическое моделирование их возникновения. Если
философские понятия определять исторически остенсивно, то можно
сказать, что философские понятия — это то, что, например, Аристотель или
Кант называли категориями. Теоретическое опреление этого аспекта
философского познания составляет подлинную проблему философии.
В историческом бытии философии представлен интересный и
уникальный опыт прояснения деятельности человеческого мышления с
точки зрения исследования функционирования категориальных форм мысли
и их применения в познании, в синтезе знания. Традиция относит такое
исследования к предмету диалектического знания (Платон,“Софист”253d).
Прояснение категориальности мышления результативно представлено в
творчестве Платона и Аристотеля, Канта и Гегеля, в становлении традиции
философствования в целом.
Становление человеческого мышления неотделимо от становления
самого человечества, эмпирически познаваемого археологией, историей,
этнографией и другими областями научного знания. Эволюция
человеческого мышления может быть схематично представлена не столько в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- …
- следующая ›
- последняя »
