Составители:
Рубрика:
100
ходом эволюции культуры цивилизации, так и спецификой данности в ее
познавательных формах новых типов предметов практической и
теоретической деятельности. Специфика данности предметов познания и
своеобразие их конструирования закрепляется, в частности, в развивающеяся
системе идеалов научного иследования, в системе аксиологических
ориентаций в культуре научного мышления и деятельности.
Глава 12. Категории мышления как условия возможности
формирования научных знаний
В связи с тем, что мифологические представления выполняли в
древних цивилизациях охранительную функцию, они подвергаются
рациональной обработке, в результате которой возникают развитые
мифологические системы. Осмысление хаоса как космогонического и
космологического мифологического принципа непрерывного становления
естественным образом осваивается и в ранних натурфилософских системах.
На основе рационализации мифологических представлений о хаосе,
осуществленной в логике мифологических систем, происходит становление
философского понимания хаоса в философии от досократиков до
неоплатоников.
Подтверждением того факта, что философские смыслы возникают в
процессе рационализации мифологических представлений, является,
например, дивергентное понимание хаоса в “Теогонии” Гесиода. Античный
мыслитель, отвечая на вопрос, что зародилось в мироздании прежде всего,
дает неолицетворенное мифологическое изображение Хаоса (зияющей
бездны мироздания), после зарождения которого рождаются Гея и Уран как
мифологические образы земли и неба. Характерно, что хаос мыслится им
космогонически, что потенциально ведет к идее субстанции, существенной в
философии. Платоновский Федр констатирует: “Гесиод говорит, что сначала
возник Хаос…” (Платон, “Пир”178b). Дальнейший процесс генезиса
мироздания толкуется теогонически.
Генетизм мышления Гесиода точно очертил Аристотель. По
Аристотелю, Гесиод придерживался взгляда о том, что нет такой вещи,
которая была бы невозникшей, что “вcё возникает, а возникнув — одно
остается неуничтожимым, а другое снова уничтожается” (Аристотель,
“Физика”III298b30). В рационализирующем мифологию мировоззрении
Гесиода делается важный шаг на пути освобождения космогонического
процесса от теогонических представлений. Хаос мыслится как
протосубстанция в контексте возникающей философской мысли. Хаос
толкуется и предметно–физически как бесконечное и пустое мировое
пространство (Гесиод,1990). На интеллектуальной почве становящейся
античной греческой философии происходит эволюция понимания хаоса,
который осмысливается не только как физическая топологическая
реальность, обладающая свойствами пустоты или наполненности, но и как
принцип мировой жизни.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- …
- следующая ›
- последняя »
