Составители:
Рубрика:
75
рассматривается как условие такого осмысления.
Формирование эпистемологичесной концепции вероятностного
эмпиризма ее автор понимает как сочетание итогов его исследований идей
вероятности, эмпиристского и логицистского понятия знания. Оценивая
идею принципиальной демаркации контекста открытия и контекста
подтверждения, уместно заметить, что эта идея вместе с психологизмом в
методологии и эпистемологии устраняет из сферы внимания эпистемологии
проявления развития знания, проявления творчества в науке, явления смены
парадигм научного мышления, научные революции, т.е. то, что составляет
важные события в жизни науки, научного сообщества, в деятельности
ученых.
Сформировав концепцию трех эадач эпистемологии (дескриптивной,
критической и содержательно-консультативной), Рейхенбах проводит
традиционное для логического позитивизма разграничение
психологического и эпистемологического исследования мышления. Как
было показано выше, если психология исследует реальное мышление, то
эпистемология, осмысливает рационально реконструированное энание,
которое дано только в языковой форме. Представление мышления в
языковой форме оценивается немецко-американским мыслителем как часть
рациональной реконструкции.
Мышление символизировано, так как оно выражено в языке.
Расматривая соотношение эпистемологии, мышления, яэыка, Рейхенбах
раэличает разрешимые и неразрешимые задачи эпистемологии. К классу
неразрешимых задач эпистемологии он относит, например, задачу изучения
мышления вне языковой формы. К классу же разрешимых задач отнесены
задачи, связанные с анализом знания в языковой форме. Этот тезис ясно
показывает, что эпистемологическая программа Рейхенбаха является
вариантом аналитической философской традиции, для которой
лингвистический поворот в исследовании знания является исходным
принципом анализа.
Лингвистическое видение задач эпистемологии Рейхенбаха выражается в
его тезисе о том, что теория познания должна начинать с теории языка,
поскольку язык есть естественная форма знания. Коль скоро знание
выражается посредством символов, то символы должны стать первым
объектом эпистемологического исследования. Символы, по Рейхенбаху, —
это физические вещи, имеющие значение в системе языка. Значение же есть
функция, которую приобретают символы, существуя в определенном
отношении к фактам. Следовательно, символ выполняет функцию значения,
т. е. отношения к определенным фактам, не непосредственно, а в
зависимости от правил языка, или языковых правил: только правила языка
относят значение к символу, “…только правила языка определяют значение
символа…” (Reichenbach,H.,1938,18).
Рейхенбах развивает лингво-функциональную концепцию значения
символа. Значение символа функционально, оно задается правилами
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- …
- следующая ›
- последняя »
