ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
3
Введение
Учебное пособие «Ранние русские консерваторы первой четверти
XIX в.» предназначено для студентов исторического факультета
Воронежского государственного университета , специализирующихся по
кафедре истории России.
Консерватизм возник в конце XVIII в. как реакция на рационализм и
индивидуализм Нового времени , теорию Прогресса, революционные
изменения в мире, как идейное течение, ставящее своей целью
актуализацию позитивных традиций и ценностей прошлого,
обеспечивающих эволюционное органическое развитие общества , для
которого характерны культ сильного государства , приоритет его над
интересами индивида, понимание естественного неравенства людей и
соответственно признание необходимости общественной иерархии. Одной
из важнейших ценностей для консерватизма является религия, которая,
согласно воззрениям консерваторов , придает смысл истории и отдельной
человеческой личности. Отсюда вытекает также скептическое отношение
консерватизма к Ratio, неприятие абсолютизации его возможностей,
понимание ограниченности и несовершенства (“греховности”)
человеческой природы, то, что обычно обозначается как
антирационализм . Следует подчеркнуть и весьма характерный для
большинства консерваторов антииндивидуализм . С точки зрения
большинства консервативных доктрин приоритетное значение имеют
интересы целого, надындивидуальных ценностей (Бог , нация, государство,
общество и т.д .), а не отдельной личности.
Для консерватизма характерен культ не только сильного государства ,
церкви, религии и нравственности, но и семьи , школы , армии,
патриотизма , самобытной национальной культуры , т. е. тех общественных
институтов , которые выступают основными проводниками и хранителями
традиции. Сюда же можно добавить и такие типологические черты
консерватизма , как понимание конкретно- исторической обусловленности
уровня прав и свобод , прагматизм, здравый смысл.
Консерватизм при этом противостоит идеологиям, в основе которых
лежат ценности противоположного порядка : атеизм , материалистическая
ориентация политики, моральный релятивизм, культ рассудка ,
рационализм, антитрадиционализм , универсализм , космополитизм,
приоритет интересов индивида над интересами государства ,
индивидуализм , равенство, культ личных прав и свобод , приверженность
теоретическим моделям, культ перемен и революционных изменений.
В случае необходимости социальных перемен консерватизм требует
при их осуществлении чрезвычайной осторожности и постепенности. При
этом было бы неверно трактовать консерваторов как противников всего
3
Введение
У ч ебное п ос обие « Р а нние русс кие конс ерва торы п ервой ч етверти
XIX в.» п ред на зна ч ено д ля с туд ентов ис торич ес кого фа культета
Воронежс кого гос уд а рственного универс итета , с п ециа лизирую щихс я п о
ка фед ре ис тории Р осс ии.
К онс ерва тизм возник в конце XVIII в. ка к реа кция на ра циона лизм и
инд ивид уа лизм Н ового времени, теорию Прогрес с а , револю ционны е
изменения в мире, ка к ид ейное теч ение, с та вящее с воей целью
а ктуа лиза цию п озитивны х тра д иций и ценнос тей п рош лого,
обес п еч ива ю щих эволю ционное орга нич ес кое ра звитие общес тва , д ля
которого ха ра ктерны культ с ильного гос уд а рс тва , п риоритет его на д
интерес а ми инд ивид а , п онима ние ес тес твенного нера венс тва лю д ей и
с оответс твенно п ризна ние необход имости общественной иера рхии. О д ной
из ва жнейш их ценнос тей д ля конс ерва тизма являетс я религия, котора я,
с огла с но воззрениям конс ерва торов, п рид а ет с мы с л ис тории и отд ельной
ч еловеч ес кой лич нос ти. О тс ю д а вы тека ет та кже с кеп тич ес кое отнош ение
конс ерва тизма к Ratio, неп риятие а бс олю тиза ции его возможнос тей,
п онима ние огра нич еннос ти и нес оверш енс тва (“греховнос ти”)
ч еловеч ес кой п рирод ы , то, ч то обы ч но обозна ч а етс я ка к
а нтира циона лизм. След ует п од ч еркнуть и вес ьма ха ра ктерны й д ля
больш инс тва конс ерва торов а нтиинд ивид уа лизм. С точ ки зрения
больш инс тва конс ерва тивны х д октрин п риоритетное зна ч ение имею т
интерес ы целого, на д ы нд ивид уа льны х ценнос тей (Бог, на ция, гос уд а рство,
обществои т.д .), а не отд ельной лич нос ти.
Д ля конс ерва тизма ха ра ктеренкульт не только с ильного гос уд а рс тва ,
церкви, религии и нра вс твеннос ти, но и с емьи, ш колы , а рмии,
п а триотизма , с а мобы тной на циона льной культуры , т. е. тех общес твенны х
инс титутов, которы е вы с туп а ю т ос новны ми п ровод ника ми и хра нителями
тра д иции. Сю д а же можно д оба вить и та кие тип ологич еские ч ерты
конс ерва тизма , ка к п онима ние конкретно-ис торич еской обус ловленнос ти
уровня п ра в и с вобод , п ра гма тизм, зд ра вы й с мы с л.
К онс ерва тизм п ри этом п ротивос тоит ид еологиям, в ос нове которы х
лежа т ценнос ти п ротивоп оложного п оряд ка : а теизм, ма териа лис тич еска я
ориента ция п олитики, мора льны й релятивизм, культ ра с с уд ка ,
ра циона лизм, а нтитра д ициона лизм, универс а лизм, кос моп олитизм,
п риоритет интересов инд ивид а на д интерес а ми гос уд а рс тва ,
инд ивид уа лизм, ра венство, культ лич ны х п ра в и с вобод , п риверженнос ть
теоретич ес ким мод елям, культ п еремени револю ционны х изменений.
В с луч а е необход имос ти с оциа льны х п еремен конс ерва тизм требует
п ри их ос ущес твлении ч резвы ч а йной ос торожности и п ос теп енности. При
этом бы ло бы неверно тра ктова ть конс ерва торов ка к п ротивников вс его
