Теория и технология социальной работы с пожилыми людьми. Нагорнова А.Ю. - 7 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

7
вития общественных отношений (известен как в западной, так и отечест-
венной истории), существовал не только в отношении детей, но и стариков.
«Отправление на тот свет» дряхлых и больных стариков имело раз-
личные формы: зимой их вывозили на санях и, привязав к лубку, спускали
в глубокий овраг; отвозили в мороз в поле или степь, где и бросали; опус-
кали в пустую яму; сажали на печь в пустой хате; везли куда-нибудь и до-
бивали в огородах довбней; увозили в дремучий лес и там оставляли под
деревом; топили.
Однако когда происходит социовозрастное деление в общинной жиз-
ни и к представлению «старый - молодой» добавляется «старший, мудрый,
младший», «главный - неглавный», формируются ритуалы поминовения
предков Масленые деды», «Радоничные деды», «Троицкие деды»), то
ритуал отправления «на тот свет» сменяется культом «мудрой старости»,
раскрытом в русском фольклоре («без старых не проживешь, «за старой
головой, как за каменной горой», «у молодыхдерзанье, у стариков
опыт», «молодогов битву, старогов совет», «старого воробья на мяки-
не не проведешь», «старый ворон не каркнет даром» и т.д.). Постепенно
уровень инфатицида «старцев» снижается (детский инфатицид сохраняется
вплоть до XVIII в.).
Формы поддержки стариков были различны. Исследование этнологи-
ческого материала показало, что там, где по какой-либо причине на по-
мощь не приходила семья, заботу о стариках брала на себя община. Одним
из вариантов поддержки стариков был специальный отвод им земель по
решению общества, «косячка», который давал возможность заготовки се-
на. В том же случае, когда старики окончательно «впадали в дряхлость»,
они призревались общиной. Старика определяли на постой к кому-нибудь
на несколько суток, где тот получал ночлег и пропитание, затем он «ме-
нял» своих кормильцев. Такой вид помощи стал своеобразной обществен-
ной повинностью. Возможно, в древности формы поддержки были иными,