Теория и технология социальной работы с пожилыми людьми. Нагорнова А.Ю. - 8 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

но их видоизмененная архаическая форма сохранилась до конца XIX сто-

летия (М.В. Фирсов).

До принятия христианства на Руси существовали и другие «закрытые»

формы помощи, но все они связаны с «институтом старцев». К примеру,

вариантом ухода на «тот свет» был добровольный уход из общины. Пожи-

лые люди, которые не могли участвовать в трудовой деятельности, сели-

лись недалеко от общины, на погостах, строили себе кельи и жили за счет

подаяния. Подобная форма милости существовала, по данным исследова-

телей, вплоть до XVI в., о чем мы находим свидетельства в новгородских

писцовых книгах, хотя к этому времени «нищепитательство» осуществля-

лось церковью и приходом.

Как уже отмечалось, старики и дети относились к одной социовозра-

стной группе. Типология «старых» и «малых» в некоторых случаях опре-

делялась по признаку «сиротства» (явление, когда субъект оставался без

попечения близких родственников). В словаре В. Даля сиротство трактует-

ся более широко, чем принято ныне. Сирота - это беспомощный, одинокий,

бедный, бесприютный, а также субъект, не имеющий ни отца, ни матери.

Понятие «сиротство» не идентифицировали только с институтом детства,

оно имело иные, антропоморфные, смыслы и распространялось на другие

виды проблем, например такие, как статус, социальная роль («Сиротинуш-

ка наш дедушка, ни отца, ни матери!»).

Начиная с XI в. старцы пользовались среди славян особым почтени-

ем. В каждой отдельной семье общины повелителем был отец; несколько

семейств, происшедших от одной семьи, составляли род. Если был жив

дед, от которого вели начало эти семьи, то он был и главою всего рода, все

родичи должны были слушаться своего родоначальника, как дети отца.

Когда дед умирал, его брат или старший сын становился главой рода.

Значимость «института старцев» для древних славян заключалась и в

том, что осуществление языческих обрядов и приношение жертв поруча-