Составители:
Рубрика:
37
возможность осознать результаты своего творения, поняв тем самым свое
истинное значение, а стало быть, и получить возможность изменения этого
мира. Их трактовка социологического знания основана на том, что позна-
ние и осознание социального мира уже означает шаг на пути его измене-
ния. Рассуждая в данном случае в духе неомарксизма, П. Бергер и Т.
Лукман полагают, что, раскрыв механизм человеческого «отчуждения»,
вернув человека к самому себе как творцу всех общественных «объек-
тиваций», «институционализаций» и «легитимаций», из которых склады-
вается социальная действительность, они уже тем самым обеспечивают
ему свободу.
Заключение
Диалектика субъективного и объективного, субъективного творче-
ства и его отчужденных эквивалентов, столь прозрачно описанная в
феноменологической теории социального конструирования реальности,
лишь намеком касается своей собственной темной стороны. Парадокс
овеществления продуктов творческой деятельности человека не имеет
логического эквивалента, поскольку теоретическая абстракция здесь
равносильна практической ошибке. В пространстве повседневных прак-
тик сказать «мы не ведаем, что творим» – вполне естественно, но ука-
зание на творца – недопустимая вольность. Возможность универсали-
зации человеческого в понятии «человек» ничего не говорит о
содержании деятельности конкретного человека. Как следствие все
жизненные миры (в том числе и сообщества очевидно асоциального
характера) теоретически получают равноправие, но их практическая пол-
ноценность осознается исходя из условий продуктивности самого созна-
ния, то есть. из присущей ему нормативности саморефлексии. Двусмыс-
ленность здравомысленных суждений, таким образом, преодолевается
посредством эскалации возможностей здравого смысла не замечать соб-
ственных практических оснований. Как замечает Ю. Хабермас, «в поня-
тии овеществления отражается нормативное содержание экспрессиони-
стской модели: то, что не может быть больше осознано как собственный
продукт, ограничивает свою продуктивность, одновременно мешает ав-
тономии и самоосуществлению и отчуждает субъекта как от мира, так
и от себя самого»
25
. Следовательно, факт неузнавания себя в собствен-
ном творении, «естественное» неведение следствий собственной дея-
25
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М., 2003. С. 83.
