ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
20
основоположником английской антропологии Э.Б. Тайлором у немецких
историков культуры. Тайлор определял культуру как сложное целое, которое
слагается «из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев
и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как
членом общества». Он пришел к выводу, что культура является исключительно
принадлежностью человеческого вида.
Символический процесс. Со
времен Тайлора было предложено много
различных определений культуры, однако именно его определение является
наиболее распространенным в наши дни. Словом «культура» называют те
особенности поведения, которые отличают человека от других видов:
членораздельная речь, институты, коды этики и этикета, идеологии,
постоянный, кумулятивный и прогрессивный процесс совершенствования
орудий труда и т.д. Только человек
обладает уникальной способностью
оперировать символами – символизировать, т.е. свободно и произвольно
наделять значениями предметы и события, явления и действия.
Членораздельная речь – самая своеобразная и важная форма символизирования.
Вся культура была создана и воспроизведена посредством символизации
вообще и с помощью членораздельной речи в частности.
Но символизированные предметы и события (символаты) могут
рассматриваться и чаще всего рассматриваются в двух разных контекстах. В
соматическом контексте их значение связано с их отношением к организму
человека и в этом качестве реализует поведение. В экстрасоматическом
контексте их значение реализуется не в отношении производящего их
организма человека, а в отношении к другим.
В этом контексте они являются культурой
. Так, обычай, запрещающий
общение между зятем и тещей, расценивается как поведение с точки зрения
концептов, действий и отношений человеческих организмов; это культура,
когда анализируется его отношение к другим традициям, таким, как формы
брака, место жительства новобрачных, роли представителей каждого пола в
жизнеобеспечении, ведении войны, обороне и т.д. Таким образом,
культура –
это класс символизированных предметов и явлений, рассматриваемых прежде
всего в экстрасоматическом контексте.
До появления культурологии в процессе расширения сферы науки
натуралистическое (т.е. немифологическое, нетеологическое) объяснение
поведения людей носило биологический, психологический или
социологический характер. Соответственно то или иное поведение людей
определялось их физическим типом, либо особенностями их мышления, либо
оно
являлось результатом каких-то процессов социального взаимодействия. Во
всех этих толкованиях человек, индивидуально или коллективно,
рассматривался как независимая переменная; его обычаи, институты,
убеждения и т.д. были зависимыми переменными. Человек был причиной,
культура – следствием.
Культурологическое объяснение. Культурологическая революция по-
иному объясняет это соотношение. Люди ведут себя так, а не иначе
потому, что
они были рождены и воспитаны в определенных культурных традициях.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- …
- следующая ›
- последняя »
