Политология. Оврах Г.П. - 32 стр.

      1.4.1. Основные парадигмы политологии: теологическая, натуралистическая,
                     социальная, парадигма конфликта и консенсуса
       В 60-х годах нынешнего столетия американский историк наук и философии Т. Кун ввел в на-
учный оборот понятие «парадигмы», чтобы выявить специфику теоретических построений в общест-
воведении в целом. Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) — это термин, означающий
своеобразную логическую модель постановки и решения познавательной проблемы. Парадигма как
бы задает направленность исследованию политики, в русле которой ученый, опираясь на те или иные
принципы и критерии понимания ее природы и строения, отбирает реальные факты, производит со-
ответствующие обобщения, делает прогнозы на будущее.
       Как и многие другие отрасли обществознания, политология допускает сосуществование раз-
личных концептуальных подходов к политической жизни, выступая таким образом как мультипара-
дигматическая наука. Вместе с тем в политологии существуют парадигмы, которые, специфически
истолковывая сущность и природу политики, ее источники и границы функционирования, дают на-
чало целым классам соответствующих теоретических подходов. Такие теоретические концепции
предстают в виде основополагающих парадигм, имеющих для политического знания поистине фун-
даментальное значение. В основании различий парадигм данного типа лежат попытки объяснить по-
литику через сверхъестественное начало, природные, общественные и собственно политические фак-
торы. Поэтому условно можно выделить теологическую, натуралистическую, социальную и рацио-
нально-критическую парадигмы.
       Теологическая парадигма. На ранних этапах развития общества человек еще не умел под-
мечать устойчивые внутренние и внешние связи политики, а следовательно, не мог создать рацио-
нальную картину политической реальности. Это предопределило неизбежность сверхъестественной
интерпретации и мира, и политической власти. Причем, если до средних веков по существу господ-
ствовала идея сверхъестественного объяснения власти, исключавшая значение человеческого начала
и видевшая источник власти в Боге, то, начиная с трудов Фомы Аквинского, постепенно утвердилась
иная интерпретация теологической парадигмы. Аквинский исходил из того, что существуют три эле-
мента власти: принцип, способ и осуществление. И если первый исходит от Бога, то второй и третий
элементы производны от человеческого права и исходят от народа. Таким образом, божественное
право дает власть не одному человеку, а множеству людей.
       Власть и субъект власти определялись не исключительным божественным правом, а сверхъ-
естественным проявлением божественной воли наряду с волей человека. Власть выступала как некая
комбинация невидимого, провиденциального управления и человеческих усилий; божественный
промысел и интересы, и воля человеческого сообщества образовывали пространство политики и вла-
сти. Таким образом, в доктрине провиденциального божественного права сознание и воля человека
стали впервые использоваться для объяснения природы политической власти.
       Суть натуралистической парадигмы отображает попытки объяснить природу политики, ис-
ходя из доминирующего значения внесоциальных факторов, имеющих не приобретенный, а врож-
денный и по сути неизменный для человека характер. Так, неизменным фактором по отношению к
обществу и политике, в целом выступает их природная оболочка, географическая среда по отноше-
нию же к человеку свойствами неизменности, врожденности обладают его физиологические, рефлек-
торные грани и качества. Поэтому и наиболее существенными ответвлениями в натуралистическом
способе объяснения природы политики можно считать геополитику, биополитику и широкий круг
психологизаторских концепций.
       Идеи о влиянии географической среды на политику и общество высказывали еще Гиппократ,
Платон, Аристотель и другие ученые. Но, видимо, основателем доктрины, объясняющей природу по-
литики воздействием географических факторов, можно считать французского мыслителя Жана Бо-
дена (1530 – 1596). В одном из своих трудов он писал: «Народы умеренных областей более сильны и
менее хитры, чем народы Юга; они более умны и менее сильны , чем народы Севера и более подхо-
дят для управления государством. Поэтому великие армии пришли с севера, тогда как оккультизм,
философия, математика и прочие науки пришли от южных народов. Политические науки, законы,
юриспруденция, искусство красноречия и спора взяли свое начало у средних народов, и у них же
возникли все великие империи ассирийцев, мидийцев, персов, парфян, греков, римлян, кельтов».
Сформулированная Боденом теория влияния климата на политическое поведение людей утвердила
воззрения на фатальную связь общества со средой, развитые в последствии Ш. Монтескье, Г. Мак-
киндером и другими мыслителями.