Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 34 стр.

     У животных, даже высокоорганизованных (например, у высших
приматов - гориллы и шимпанзе), такого феномена «Я» нет. Животное
может, по-видимому, испытывать какие-то чувства, например, по
отношению друг к другу или врагу, но оно не знает, не осознает, что
испытывает эти чувства. Обезьяна может в своем сознании
манипулировать образами предметов, моделируя свои действия, но
она не осознает, что она это делает. Животное не может отстраниться
от самого себя и посмотреть на себя со стороны, а точнее, изнутри
своей психики. Такой способностью обладает только человек.
     Не берусь угадывать, какой участок коры нашего мозга
отвечает за формирование нашего «Я», может быть, мозг в целом.
Важно не это, а то, что «Я» существует, причем, за одним «Я»
может стоять второе, за ним - третье «Я» и т.д.: «я знаю, что я
думаю», «я знаю, что я знаю, что я думаю»... Это не так абсурдно,
как может показаться не первый взгляд. Талант Ф.Достоевского,
между прочим, состоял в том, что он последовательно вскрывал
эти «Я», проникая все глубже в сущность психики своих
литературных героев. Не если это так, то «Я» уходит в бес-
конечность и в этом состоит неисчерпаемость сущности субъекта
индивида. Бывает, что у индивида появляется два или более
одноуровневых «Я» одновременно, тогда наступает раздвоение
или даже растроение личности, но это уже область психиатрии.
     Что же такое «Я» в полном, но внутренне бесконечном
объеме? Это личность. Если раздвоение личности есть случай
психиатрии, то противоречивость личности есть нормальное явление.
Нельзя не согласиться с Н.Бердяевым, что «человеческая природа
двойственная, высокая и низкая, свободная и рабья, богоподобная и
погруженная в низшее бытие. Человеческая природа поляризована.
И это пронизывает всю духовную жизнь человека». Эту
противоречивость личности З.Фрейд объяснял тем, что в ней «Я»
(сознательное) выступает посредником (полем борьбы) между «Оно»
(бессознательное) и «Сверх-Я» (императивы общества). Возможны
и другие объяснения, но очевидно одно - проблема смысла жизни
есть проблема имманентно противоречивой личности.



                                                               34