Философия смысла жизни. Петров Г.В. - 41 стр.

UptoLike

Составители: 

Рубрика: 

41
эту неповторимость, эту неисчерпаемую многоликость множества
«Я»? Самобытностью каждого «Я»? Но самобытность в
собственном смысле этого слова предполагает какую-то ка-
чественную и количественную характеристику личности, что
требует сравнения, от которого нас освобождает тезис о
нетождественности всех «Я» друг другу. Нетождественность
моего «Я» другим «Я» не больше, но и не меньше, чем
нетождественность
по отношению ко мне Льва Толстого, Ква-
зимодо, бомжа с моего двора и т.д.; она не лучше, но и не хуже,
чем нетождественность по отношению ко мне любого живущего
на Земле человека, каким бы образованием, культурой,
верованиями, нравственными устоями, философскими
принципами он, этот человек, ни обладал. Во всех этих случаях
нетождественность
выступает как необходимая форма сущес-
твования субъективного «Я», лишенная какого-либо конкретного
содержания. Это значит, что все люди равны в нетождественности
своих «Я» по отношению друг к другу., т.е. тождественны в своей
нетождественности.
Это положение трудно принять, особенно, если иметь в виду
экстремальные сравнения: порядочного человека с подлецом, умного
с дураком, благородного
с негодяем и т.д. Утверждая
тождественность всех людей
в их нетождественности, мы, таким
образом, признаем наличие человеческого «Я» не только в
порядочном, умном, благородном человеке, но и в подлеце,
дураке, негодяе.
§22. Тождественность «Я» самому себе.
Любое ощущение, любая мысль, любое переживание имеет
временные рамки, т.е. возникает и исчезает как явление
идеального мира человека, его психики, оставляя какой-то след
в нашей памяти. У субъективного «Я» нет таких временных рамок,
а точнее, такие рамки совпадают с временем жизни индивида.
«Я» в детстве и «Я» в старости - это
одно и то же «Я», они
тождественны друг другу. Для индивида его «Я» - это некая
вневременная константа, отграничивающая его «Я» от всех
других «Я», т.е. от всех «не-Я», это «самость» индивида в чистом
эту неповторимость, эту неисчерпаемую многоликость множества
«Я»? Самобытностью каждого «Я»? Но самобытность в
собственном смысле этого слова предполагает какую-то ка-
чественную и количественную характеристику личности, что
требует сравнения, от которого нас освобождает тезис о
нетождественности всех «Я» друг другу. Нетождественность
моего «Я» другим «Я» не больше, но и не меньше, чем
нетождественность по отношению ко мне Льва Толстого, Ква-
зимодо, бомжа с моего двора и т.д.; она не лучше, но и не хуже,
чем нетождественность по отношению ко мне любого живущего
на Земле человека, каким бы образованием, культурой,
верованиями, нравственными устоями, философскими
принципами он, этот человек, ни обладал. Во всех этих случаях
нетождественность выступает как необходимая форма сущес-
твования субъективного «Я», лишенная какого-либо конкретного
содержания. Это значит, что все люди равны в нетождественности
своих «Я» по отношению друг к другу., т.е. тождественны в своей
нетождественности.
     Это положение трудно принять, особенно, если иметь в виду
экстремальные сравнения: порядочного человека с подлецом, умного
с дураком, благородного с негодяем и т.д. Утверждая
тождественность всех людей в их нетождественности, мы, таким
образом, признаем наличие человеческого «Я» не только в
порядочном, умном, благородном человеке, но и в подлеце,
дураке, негодяе.

§22. Тождественность «Я» самому себе.
     Любое ощущение, любая мысль, любое переживание имеет
временные рамки, т.е. возникает и исчезает как явление
идеального мира человека, его психики, оставляя какой-то след
в нашей памяти. У субъективного «Я» нет таких временных рамок,
а точнее, такие рамки совпадают с временем жизни индивида.
«Я» в детстве и «Я» в старости - это одно и то же «Я», они
тождественны друг другу. Для индивида его «Я» - это некая
вневременная константа, отграничивающая его «Я» от всех
других «Я», т.е. от всех «не-Я», это «самость» индивида в чистом

                                                            41