Культурология. Петухов В.Б - 37 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

значительно расширяло границы мира и границы человеческого сознания. Великие
географические открытия – это еще и начало европейской колонизации, в результате
которой произошел контакт – столкновение различных культурных миров и началось
распространение европейской культуры «вширь».
Но самым важным и значительным открытием эпохи Возрождения было открытие
Человека. Средневековая культура была теоцентричной, центром мироздания она полагала
Бога, а если и обращалась к человеку, имела в виду только его духовную природу,
игнорируя естественное начало. Только Проторенессанс ознаменовал собой поворот к
утверждению человека в реальном природном мире. Представляя этот мир со всеми
населяющими его существами единой братской семьей, Франциск Ассизский от имени
самой природы провозглашал: «Бог создал тебя ради тебя, Человек!»
Идеологической основой Ренессанса является гуманизм. Гуманизм возник в XIV
в. в Италии, а к концу XV в. утвердился и в Северной Европе. Родоначальниками
гуманизма считаются Ф. Петрарка, К. Саллютатти, Л. Бруни, Дж. Пико делла
Мирандола, М. Фичино. Самым выдающимся гуманистом Северного Возрождения
признается Эразм Роттердамский. Центром гуманистической мысли XV в. считалась
Флоренция, расположенная в ней Платоновская академия.
С точки зрения Леонардо Бруни, понятие «гуманизм» лучше всего определяет
человеческое достоинство. Гуманистическая идеология ставила человека вровень с Богом.
Конечно, и в средневековом христианстве подчеркивалось богоподобие человека, но
только Возрождение, по существу, уравняло человека и Бога, подчеркнув, что они равны в
творчестве, так как являются мастерами, «художниками», творцами окружающего мира.
Согласно убеждениям гуманистов, человек-творец не только создает окружающий его
мир, но чтобы состояться как личность, стать настоящим человеком, он еще должен
сотворить себя сам. Гуманисты, споря со средневековой моралью, на место религиозного
культа страдания, аскетизма, умерщвления плоти ставили этику эпикурейства: земная
жизнь не должна быть печальна, лишена радости и наслаждения.
Гуманистические представления о всемогуществе человеческой личности
воплотились в титанизме, демонстрировавшем беспредельность возможностей человека.
Говоря о титанах эпохи Возрождения, часто имеют в виду прежде всего Леонардо да
Винчи, Рафаэля, Микеланджело. Деятельность их поистине универсальна, им одинаково
доступны и живопись, и архитектура, и литература, и естественные науки. Они успешно
могли интегрировать свои знания и открытия, сделанные ими в одних областях
творчества, в другие области. Например, Леонардо использовал знания оптики в
живописи, изобретя свою знаменитую «дымку», делавшую его полотна более объемными.
Возрожденческие художники опирались в мастерстве на знания математики и анатомии.
Титаны эпохи Возрождения в научных прозрениях выходили далеко за границы своего
времени, могли представить непредставимое – достаточно вспомнить о технических
предвидениях Леонардо да Винчи, о теории множественности миров Дж. Бруно или
гелеоцентрической системе Н. Коперника.
Но титанизм как явление давал о себе знать не только среди людей великих.
Стремление к самовыражению, желание выйти за грани возможного были свойственны
многим людям этой эпохи (прежде всего – эпохи итальянского Возрождения). Этот
массовый «всплеск» энергии во многом и породил феномен возрожденческой культуры.
Однако та же самая титаническая сила имела в эпоху Ренессанса отрицательную, или
«обратную», сторону. Ведь самоутверждалась не только личность высокая, творческая, но
и личность аморальная. Пример – Бенвенуто Челлини. Знаменитый ювелир и скульптор
стремился самоутвердиться не только в творческих достижениях, но и в совершенных
им преступлениях. В своем дневнике он, желая прославиться в глазах грядущих
поколений, приписывал себе страшные поступки, которых на самом деле не совершал.
Гибельность такого разгула индивидуализма ощущали сами деятели эпохи
Возрождения. Отсюда трагизм, пронизывающий все творчество Микеланджело, – он

Страницы