Составители:
Рубрика:
Программа спецкурса «РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ (конец XIX — первая половина XX в.)»
72
Православное христианство – воплощение неподвиж
ного Божественного начала, западное – воплощение чело
веческого, динамичного начала. Разум человеческий ото
шел от Церкви с тем, чтобы потом вернуться к ней (ср. с
соответствующими идеями П. Я. Чаадаева). Цель возвра
щения человечества к Церкви – одухотворение работы по
воплощению христианской Истины в космических масш
табах. Предпосылка этого подвига: осознание мира как
целого. Критика современной философии («отвлеченных
начал») в свете этой задачи. Критика современного бого
словия – в теологии свобода мышления человека подчине
на вере. Критика науки в том же контексте (вариант кри
тики «отвлеченных начал»).
Императив нового оригинального синтеза науки, тео
логии и философии, так называемой свободной теософии
или Софии, Премудрости Божией. София – нерв истори
ческой динамики. Резкая отделенность софийности (осо
фиенности) мира от «грубой коры вещества».
Синтез свободной теологии – необходимая предпосыл
ка понимания мира как всеединства. За осознанием – пе
реход к практике воссоздания всеединства («оправдание
добра»). Сущность богочеловеческого Процесса: рост тела
Церкви (оцерковленное человечество) и слияние его в пре
деле с космосом. Совмещение в истории богочеловеческого
процесса и исторического прогресса. Императив деятель
ного участия каждого индивида в соответствующей сфере
жизни цивилизации – предпосылка сохранения мира от
окончательного распада (хозяйственные, политические и
другие социальные институты – силы соединяющие лю
дей). Несамодостаточность сил, связующих людей в соци
альнополитических институтах. Разъятость состава мира
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- …
- следующая ›
- последняя »
