Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 102 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ную политику. Его органы не только осуществляли постоянный надзор
и охрану рабовладельцев от каких бы то ни было посягательств со
стороны рабов, но и сами широко применяли рабский труд, пользова-
лись их услугами, практиковали не только меры наказания и принуж-
дения, но и меры поощрения. Каждый раб знал, что за особые заслуги,
оказанные государству, он будет отпущен на волю и может получить
вознаграждение. Насколько государственный контроль и политика в
отношении рабов были эффективны в интересах и государства и рабо-
владельца, можно судить по тому факту, что история Афин не знает
восстаний рабов либо их активного участия в уличных беспорядках и
столкновениях враждующих партий.
Картина афинской демократии будет неполной, если из нее исклю-
чить закон, способы и методы поддержания правопорядка. Это была
демократия, которая ставила закон выше власти и не допускала дейст-
вий в политике, управлении,* судебной практике вне законов, помимо
законов, без соблюдения строго установленных обычаем и законом
процедур. Все зто обеспечивало внутреннюю защищенность граждан-
ской общины и государства, стабильность правопорядка.
Структура органов государственной власти и управления, условия
и порядок несения государственных и общественных обязанностей,
включая службу в армии, права граждан, порядок их защиты, а также
порядок отправления правосудия, как правило, были законодательно
оформлены. При этом правотворчество осуществлялось по принципу
широкой гласности и активного участия всех граждан. Обсуждение
законов методом состязательного процесса, с обсуждением всех сооб-
ражений «за» и «против» при принятии новых законов способствовало
тому, что законодательство в возможно допустимых пределах отвечало
интересам большинства граждан.
Система наказаний в Афинах была весьма разнообразной. При наи-
более серьезных преступлениях (убийство, государственная измена,
безбожие) назначалась смертная казнь, причем осужденному предлага-
лось самому привести приговор в исполнение путем принятия яда.
Иногда же ему на выбор предлагались меч или веревка. Во многих
случаях осужденных продавали в рабство: так поступали с профессио-
нальными разбойниками и грабителями. При кражах наказание зависе-
ло от того, был ли вор застигнут на месте кражи. Вора, застигнутого на
месте преступления, можно было схватить и подвергнуть заточению, а
ночного вора — лаже убить. Но известны были и случаи, когда винов-
ный обязывался уплатить штраф в размере, вдвое превышающем стои-
мость украденного имущества. Наказания для рабов и свободных
людей были неодинаковы.)
Правосознание грека-гражданина было в значительной степени гу-
манным к равному себе. Немалая заслуга в развитии правосознания
206
принадлежала философам, платным и бесплатным учителям софистам,
чье искусство в условиях гласности было неотъемлемой частью просве-
щенной общественной жизни. Театр, поэзия, изобразительное искусст-
во были в Афинах не мнимым, а подлинным достоянием народа, обла-
гораживающим его нравы. Гуманности правосознания служило также
и религиозное сознание, ориентированное на пантеон богов Олимпа.^
Существенную, интегральную часть древнегреческой религии со-
ставляли мифы, сыгравшие исключительную роль в античной культу-
ре. Эллинам в принципе было чуждо понятие религии откровения,
кодифицированной в повсеместно признанных священных книгах.
Первоначальные религиозные представления развивали поэты и писа-
тели, которые придавали им художественную форму, моральный
смысл, а часто также и политическое значение. Мифы постоянно сопут-
ствовали развитию греческой литературы, доставляя ей на протяжении
многих веков ее существования важнейшие мотивы. Особенно обильно
черпают из мифологической тематики эпос, трагедия и в значительной
мере лирика. Представление богов и героев, иллюстрация мифологи-
ческих мотивов всегда являлись важнейшими темами живописи и
скульптуры. Насколько Гомер и Гесиод способствовали определению
личности, черт, атрибутов и сфер деятельности отдельных богов и геро-
ев, настолько Фидий и его последователи дали пластическое видение
их фигур и придали им определенные физические черты, одежду и
даже черты лица.
В мифы о богах и героях вплетено множество сказочных мотивов,
произведений народной фантазии, которые имеют свои аналоги в
фольклоре почти всего мира. Важнейшими из них являются битвы
богатырей с дикими животными и фантастическими чудовищами, в
которых награда для мужественного победителя — рука царевны или
царский трон (мифы о Геракле, Тезее, Персее и Эдипе); чудесное омо-
ложение (миф о Медее и Пелиадах); необычайное рождение (Афина
родилась из головы Зевса, а Дионис из члена Зевса; люди возникли из
камней, брошенных Девкалионом, и зубов дракона, посеянных Кадмо-
сом) и превращения людей в животных или деревья.
Некоторые мифологические мотивы имеют моральную окраску,
могут также содержать аллюзии общественной и политической жизни.
Большинство мифологических повестей осуждает кровосмешение,
даже бессознательное (миф об Эдипе), человеческие жертвы и канни-
бализм (миф о Тезее и о чудесном спасении Фрикса и Ифигении с
жертвенного алтаря), а также коварство злых жен (миф о жене Тезея,
Федре, которая погубила пасынка, отказавшего ей в любви). Зевс,
младший сын Кроноса, согласно другим мифологическим версиям, был
его старшим сыном; эта поправка введена, очевидно, после установле-
ния принципа первородства при наследовании. Миф об Оресте являет -
207

Страницы