Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 101 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ахейской культур, остатки которой еще можно увидеть в раскопанных
археологами руинах дворцов в Пилосе, Микенах и Тиринфе. Именно
из сокровищницы ахейской культуры с ее развитой мифологией черпа-
ли сюжеты Гомер и древнегреческие трагики тысячи лет позже, Созда-
вая прекрасные произведения европейской литературы.
Диффузия культур продолжалась в силу исторических причин.
Прежде всего сыграло свою роль вторжение дорийцев, имеющих более
низкую культуру, однако это — внешняя причина. Большая роль в этом
принадлежит ситуации, сложившейся в Средиземноморье. Античная
Греция не могла прокормить все свое население и микенская культура
расцвела благодаря оживленной морской торговле. В XIII—XII вв. до н.э.
бассейн Восточного Средиземноморья был ареной сложных миграций, о
чем свидетельствуют древнеегипетские документы, в которых
неоднократно упоминается о нападениях морских народов. Эти напа-
дения нарушили политическое равновесие на Ближнем Востоке: Хетт- _
екая держава рухнула, Египет потерял свои азиатские владения. Все это
привело к тому, что морская торговля замерла, вот тогда-то среди
микенских царств, зажатых в тиски нужды, начались междоусобные
войны, приведшие к их полному разрушению, а вместе с этим и к
упадку высокоразвитой дворцовой культуры. Сохранились обожженные
огнем глиняные таблицы; из них известно, что завоеванные ахейцы вместо
того, чтобы противостоять дорийцам, подчинились их культуре. Весь этот
процесс взаимодействия двух культур является историческим
основанием для воссоздания картины борющихся между собой
интерактивных элементов двух культур: искусства, морали и религии. /7)(
Интерактивная культура греков породила интерактивную технику,
^"первым выражением которой стало военное искусство и применяемая в
нем тактика. Благодаря ему греки одерживали победы в битвах и
победоносно завершили персидские войны; первым применил эту технику
афинянин Мильтиад под Марафоном, затем спартан#ц Леонид под
Фермопилами. Если в войнах Гомера главную роль играли сила и
ловкость отдельных героев типа Ахилла, то греческая фаланга имеет
закрытую структуру, не проницаемую для отдельного воина. Эта фа-
ланга является не просто военным изобретением, но духовным выраже-
нием интерактивной культуры греческих городов-государств (полисов).
В этих полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а осу-
ществлялась античная рабовладельческая демократия.
Демократия — другая черта классической древнегреческой культу-
ры. Государство не существовало «вне» и «над» гражданами, они сами
в своей живой совокупности и были государством со всеми его культо-
выми, гражданскими и эстетическими установлениями. Отсюда в зна-
чительной мере свободная от оттенка официальности жизнь и деятель-
ность античного грека. Это определяло то чувство единства личного и
204
общественного, этического и эстетического, конкретного и всеобщего,
интимного и монументального, которое достигает своего кульминаци-
онного выражения именно в классической культуре. Конечно, сущест-
вование такого рода культуры было возможно лишь в сравнительно
небольших полисах. В эллинистических монархиях мы имеем дело уже
с иной культурой.
Еще одной характерной чертой классической греческой культуры
является пронизывающая весь уклад жизни полиса борьба (агон), со-
стязание, восходившее к культовым игрищам былой общины. Таков и
спор — агон двух полухорий в классической комедии, связанный с
сельскими .хороводами, с их шуточными плясками-хорами, такова и
форма философского трактата, разработанного как диалог. Такой мо-
мент наличествовал и в постановках трагедий, связанных с культом
Диониса, проводимых как соревнование между тремя коллективами,
составленными из хора, актеров и драматурга. Особое значение спор —
агон приобрел в спортивных состязаниях, получивших свою классичес-
кую форму в Олимпийских играх.
И наконец, следует отметить такую яркую черту классической гре-
ческой культуры, как антропоцентризм. Именно в Афинах философ
Протагор из Абдер провозглашает знаменитое изречение «человек есть
мера всех вещей», а в софокловской «Антигоне» лучше всего выражено
удивление свершениями человека. Для греков человек был олицетво-
рением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Вот
почему человеческий облик, возведенный к прекрасной норме, был не
только преобладающей, но почти единственной темой классического
искусства, природа же передавалась скупыми намеками. Ландшафт
стал появляться только в эллинистической живописи. Антропоцент-
ризм характерен и для других сфер классической греческой культуры.
'■ Назначение культуры у древних греков — содействие гармоничес-
кому разйЯТию, духовному и физическому, умственному и профессио-
нально-трудовому (искусство, мастерство) — человека, политическому
и нравственно-духовному — гражданина. В таких специализированных
сферах культуры, как политическая и правовая культура, они видели
разумное противодействие любого рода социальным конфликтам и по-
трясениям, угрожающим социальной и государственной целостности.
Заслуживает внимания тот факт, что широкими политическими и
иными правами при относительном равенстве располагали свободные
граждане, весьма политически организованные и сплоченные. Именно
это и обеспечивало необходимую прочность полиса, его способность
противостоять численно превосходящим рабам. Так, в пору расцвета
население Афин насчитывало 20 тыс. полноправных граждан, 10 тыс.
свободных, но без политических прав, и 370 тыс. рабов.
Афинское государство вело по отношению к рабам весьма деятель-
205

Страницы