Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 103 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ся иллюстрацией спора о том, какое право важнее — материнское или
отцовское. Наилучшим примером мифа политического характера, бес-
спорно, служит цикл, связанный с Тезеем, где афиняне создали свой
идеал правителя, предвозвестника демократического строя.
Особым, весьма существенным фактором, влияющим на формиро-
вание греческих мифов, были внешние культурные влияния. Много-
численные уже с микенских времен контакты греков с народами Егип-
та, Малой Азии и других стран древнего Ближнего Востока не могли не
сказаться на мифотворческой деятельности. С Востока происходят
такие божества и герои, как Дионис, Данай и Кадм. Орфический миф о
разодранном Загрее напоминает древнеегипетскую повесть о смерти
Озириса. Распространенная тема битвы героя с чудовищами и дикими
животными имеет многочисленные аналоги в культурах Востока. Не-
сомненно восточное происхождение у таких фантастических существ,
как сфинкс и гриф.
В классическую эпоху (480—300 гг. до н.э.) творчески развиваются
старые мотивы и вводится много новых. Жившие тогда знаменитые
скульпторы — Мирон, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопас, Лисипп
и многие другие — и художники, произведения которых безвозвратно
погибли, полностью преобразили пластическое видение богов древней
Эллады. В V в. до н.э. внимание акцентировалось на достоинстве и
недоступном величии богов, в следующем веке художники постарались
приблизить божество к человеку, жители Олимпа приобрели многие
человеческие черты. Отличительными чертами древнегреческой рели-
гии являются обожествление природы и антропоморфизм. Как говорил
Гиппократ, все божественно и все человечно. Мир греческих богов и
богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный —
люди суть смертные боги, а боги — бессмертные люди (Гераклит).
Религиозные идеи получили свою интерпретацию в греческой фи-
лософии, рациональной по своему характеру. Этот переход от религии
к философии связан с интерактивной техникой, которая способствова-
ла новому, рациональному видению мира. В античной Греции человек
живет как бог в двух мирах — мире культа и мире техники, именно
техника стала подлинным предметом философии в форме теоретико-
геометрических конструкций мира, в системах Анаксимандра, Парме-
нида, Пифагора, Демокрита, Аристотеля и других мыслителей. Анти-
чная мифология сыграла определенную роль в становлении теорети-
ческой рефлексии, рационального философского мышления.
У истоков греческой философии стоит Пифагор; это не значит, что
у него не было предшественников, но он считался по праву одним из
мудрейших. К числу крупнейших натурфилософов Древней Греции,
обращавшихся к нравственным идеям, следует отнести Гераклита и
Демокрита. Пифагор много лет провел в странствиях, 30 лет из них — в
208
Египте, где познавал таинства и премудрости жречества. На родину он
вернулся в зрелом возрасте и стал верховным жрецом храма Аполлона
в Дельфах — главного храма греков: дельфийские жрецы, прорицатели
и пифии, гадатели и предсказательницы судьбы славились по всей
Элладе.
В учении Пифагора проявилась не только связь культур Египта и
Греции, но и дуализм культуры греков, выражающийся в параллельном
развитии религиозного культа и человеческих знаний, философии и
практической мудрости. Пифагор — одновременно один из реформато-
ров орфического, мистического культа Греции и один из основополож-
ников греческой философии, математики и астрономии. Пифагор не
оставил письменного изложения
своего учения. По свидетельству
его
ную космосом, а строение мира —
нам «гармонии и числа». Природа,
<ена из беспредельных и определя-
емое, и все, что в нем, — таковы
стрины.
|реса (VI—V вв. до н.э.), основопо-
знаменитое изречение: «Нельзя
дважды войти в ту же воду». Создатель развернутого понятия «логос»,
соотношения логоса и космоса, выражающего диалектически прояв-
ляющиеся закономерности природ^ и разумную необходимость суще-
го, Гераклит придавал ему самое .широкое значение. Логос у него —
закон Всеобщего бытия, бытия социального, политического; отсюда и
непререкаемость и властная авторитетность закона.
Демокрит — греческий натурфилософ, атомист. Нет надобности из
лагать его материалистическое (атомистическое) учение, оно достаточ
но широко известно. Что касается человеческих отношений, нравствен
ной и добродетельной жизни, Демокрит исповедует лучшие идеалы
эллинской культуры, сам следует им и других призывает следовать им
же. Сохранились следующие стихи Лаберия о нем: «Физик-философ
Демокрит из Абдер поставил щит против взошедшего солнца, чтобы
выколоть себе^глаза воздушным блеском. Так солнечными лучами он
выколол себе зоркие глаза для того, чтобы не видеть, как хорошо живет
ся дурным гражданам». Демокрит был последним из древнегреческих
натурфилософов, у которого энциклопедические научные знания соче
тались с социально-политическими разработками и моральной пропо
ведью. ">
Следует обратить внимание и на просветительскую деятельность
софистов, которая была значительным явлением в социальной жизни
греков. Их заслуга в том, что знание стало политической и социальной
силой в тогдашнем афинском обществе. Деятельность софистов была
тесно связана с укреплением греческой демократии и своей созидатель-
209
учеников, именно он назвал
стройным целым, подчиненным зак'
сущая в космосе, гармонически ело:
ющих начал: так устроен и весь ю
исходные начала пифагорейской до
Гераклиту, натурфилософу из Э
ложнику диалектики принадлежи
1

Страницы