Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 105 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ной стороной содействовала доступу к политической власти рядовых
людей. Наиболее видным софистом, по свидетельству Платона и Арис-
тотеля, был Протагор, друг Перикла. Этот мудрец нажил своей мудрос-
тью столько золота, сколько не заработал великий скульптор Фидий.
Вот один из анекдотов-загадок о нем
1
:
Эвакл обучался у Протагора софистике, и было условлено, что плату он
внесет после первого же выигранного процесса. Однако долгое время он вооб-
ще не вел процессов, и, чтобы получить деньги, Протагор подал на него в суд.
«Я не буду платить в любом случае, — заметил перед судом Эвакл. — Если я
проиграю процесс, то не буду платить согласно нашему условию, а если выиг-
раю — согласно решению суда!» «Наоборот! — усмехнулся Протагор. — Если ты
выиграешь процесс, то заплатишь деньги согласно нашему условию, а если
проиграешь — согласно решению суда...»
Софисты восставали против многих существовавших в их время
учреждений, против всяких нравственных основ и обычаев, проповедо
вали крайний индивидуализм. Авторитеты ими низвергались, и в на
родное сознание вносился элемент неверия и разложения. Нельзя ска
зать, что в греческом обществе йе велась борьба против спекулятивного
скепсиса и разрушительной критики софистов. Известны процессы, в
которых против софистов выдвигалось обвинение в непочтении к
богам и развращении молодежи. Такой процесс был возбужден и про
тив Протагора, правда, тот бежал из Афин, избежав тем самым "суда и
наказания, но погиб по дороге, утонув во время шторма. **
Против разрушающего нравственность и правосознание влияния
софистов выступил Сократ. Именно он заложил прочную основу нрав-
ственней философии, создал ту школу в философии, этике, политике и
праве, которая избавила древнегреческое политическое сознание от
крайностей индивидуализма с его релятивизмом и скепсисом. Жизнь
Сократа согласуется с его учением.
Необходимо учитывать также и тот момент, что свой вклад в рас-
цвет классической культуры Греции внесли носители высокой культу-
ры Микен, которые нашли убежище от дорийцев в Афинах; сохранен-
ные ими элементы блестящей прошлой культуры повлияли на возник-
новение «греческого чуда», ярко проявившегося в Золотом веке Перик-
ла. Феномен «греческого чуда» состоит в необычном расцвете в кругу
древневосточных сакральных цивилизаций греческой культуры: эпоса
(античные греки вроде бы не знали богатой древневосточной литерату-
ры), философии, театра, скульптуры. Некоторые зарубежные ученые
рассматривают феномен «греческого чуда» как пример шизоидного
развития всего человечества, дающего то всплески гениальности (эл-
Решение этой загадки, в числе прочих, недавно получено ростовским мате-
матиком В.О. Ваганяном благодаря введению в математические выражения фор-
мализованной функции времени.
210
линский мир), то парадоксы умственного безумия, длившегося многие
века (эпоха европейского средневековья) (А. Кёстлер). Дескать, это и
объясняет наличие «славной плеяды» мыслителей и ученых из Элей,
Милета и Самоса. Именно милетцы, пифагорейцы, элеаты противопо-
ставили теоретические знания эмпирическому опыту. Согласно совре-
менной методологии, исходным моментом исследования этого феноме-
на является способ жизнедеятельности античного общества. Именно в
древнегреческом обществе произошли определенные сдвиги в матери-
альной и духовной жизни, которые обусловили разрушение традици-
онной организации производства, характерной для древневосточных
цивилизаций, и возникновение науки. В основе уникальности гречес-
кого культурного «чуда» лежат следующие факторы: частная собствен-
ность, рабство, полисная демократия, отсутствие чиновничье-бюрокра-
тической элиты и жреческой касты, десакрализация политической и
культурной жизни (специфически античное явление), возникновение
греческого буквенного письма, идеал бескорыстного созерцания, испо-
ведовавшийся людьми, которые занимались духовным производством,
созданием высокоразвитой греческой культуры. Именно эти факторы
объясняют появление греческого типа культуры, переход от мифологи-
ческого мышления к теоретической рефлексии, расцвет искусства.
Исследования феномена «греческого чуда» показывают, что истоки
понятийного аппарата научного, теоретического знания следует искать
в гражданско-правовой сфере, что теоретическое знание продуцирует-
ся представителями правящей элиты, не занимающимися обычным
трудом, что получение истинного знания направлено на формирование
этического идеала, необходимого для регуляции поведения граждан
полиса. Не случайно для Золотого века Перикла характерно убежде-
ние, что красота включает нравственность, что человек должен быть
доблестным и прекрасным. В целостной, гармоничной культуре Элла-
ды наука, этика и искусство образуют нерасторжимое единство.
Античная культура Эллады пронизана искусством, на что указывал
еще Винкельман. Греческая философия весьма тесно связана с эстетикой,
и без нее, как убедительно показал крупный советский ученый
А.Ф. Лосев, не может быть попята. Греческая математика, философия,
физика, астрономия, религия — «скульптурны и осязаемы», греческая
поэзия — «пластична». Пластичность и созерцаемость — основа греческого
мироощущения. Ведь пластика создана для созерцания, а оно прежде
всего телесно. Зрение — основа древнегреческого познания. Поэтому зре-
ние играет важную роль в древнегреческой гносеологии: «идея» и «эйдос»
(картина) происходят в греческом языке от глагола «видеть». Отсюда
любовь эллинов прежде всего к пластичным, статичным видам искусст-
ва — архитектуре и скульптуре. Их произведения можно спокойно рас-
сматривать. Они неизменны, пространственны и не зависят, во всяком
211

Страницы