Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 106 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

философские дискуссии, обсуждали политические события и пр.
Именно в этих местах и были основаны знаменитые Академии, где
выступали Сократ, Платон, Аристотель.
Вечерами устраивались дружеские вечеринки — симпозиумы.
Здесь присутствовали только мужчины, из женщин — лишь флейтист-
ка, сопровождавшая пиршество музыкой. Гости пили, разбавляя вино
водой, пели, иногда перед ними выступал мим или танцовщица, и при-
сутствующие наслаждались этим зрелищем. С симпозиума возвраща-
лись с началом темноты, когда запирались ворота Афин, на улицах
несли дозор лучники. Вернувшись домой, афинец ложился спать,
чтобы на другой день все начать снова.
В последние десятилетия IV в. до н.э. наступил конец классической
культуры античной Эллады. Разложению и гибели полисной демокра-
тии положили начало захват всей Греции Македонией и завоеватель-
ные походы Александра Македонского, основавшего огромную импе-
рию от Дуная до Инда. Александр еще в юности вкусил плоды самой
высокой греческой культуры: его воспитателем был Аристотель, а
«придворным» художником - последний великий скульптор классики
Лисипп. Все это не помешало ему, захватив персидскую державу и
заняв трон египетских фараонов, объявить себя богом и потребовать,
чтобы ему и в Греции воздавали божеские почести. «Ориентализация»,
насаждаемая Александром Македонским, была симптомом историчес-
кого поворота античного общества от рабовладельческой демократии к
рабовладельческой монархии. Наступила эпоха эллинизма — синтез,
под эгидой имперского строя, эллинской и восточной культур. Благо-
даря этому синтезу возникает общий культурный язык, легший в осно-
ву всей последующей истории европейской культуры.
В эпоху эллинизма рядовой гражданин уже не может заниматься
политикой, это привилегия сильных мира сего, поэтому он фокусирует
внимание на самом себе и своих потребностях. Пробужденному инди-
видуализму соответствует возросший интерес к психологии, к филосо-
фии, которая занимается в первую очередь проблемами этики и счастья
индивида. Это отражается в литературе и искусстве, и даже в монетах с
их реалистическими портретами владык. Начало портретному искусст-
ву положил Лисипп; индивидуализация, стремление к глубоким психо-
логическим характеристикам — вот то новое, что им внесено в эту
сферу искусства. Появляется и декоративная скульптура для украше-
ния парков; в эту же эпоху создается одно из величайших творений
древнегреческой скульптуры — знаменитая Венера Милосская.
Скульптурное произведение, в котором патетика, трагизм и эмоции
эллинистического искусства достигают вершины и границы, когда дра-
матизм может перейти в шарж и гримасу, является группа «Лаокоон и
его сыновья». Реализм этой скульптурной группы характерен для эл-
214
линской скульптуры — он лежит в основе знаменитого пергамского
фриза и многих других скульптурных произведений.
В поэзии александрийской школы вспыхивает последним отблес-
ком архаическая ионийская лирика, а в титанических образах, создан-
ных эллинистической эпохой, оживают природные силы древних ги-
ганто- и титаномахий, освободившихся от этической сдержанности со-
зданий строгой классики.
Значение искусства эллинизма весьма велико, ибо оно лежит в основе
искусства Древнего Рима, Византии и Ближнего Востока. В эпоху элли-
низма возникла Александрия — настоящий просвещенный центр анти-
чной культуры, где расцветают точные и гуманитарные науки и философ-
ские школы, где перекрещиваются пути собственно греческих и древне-
восточных культурных традиций. Характеризуя культуру эллинизма в
целом, следует отметить, что в политике и науке был сделан шаг вперед, а
в искусстве она осталась «ученицей» классической Греции. Культура,
созданная в эпоху античного рабовладельческого общества, занимает со-
вершенно особое место в том наследии, на которое опирается в своем
последующем историческом развитии человеческая цивилизация. Не
случайно, по замечанию Ф. Энгельса, мы вынуждены будем в философии,
как и во многих других областях культуры, постоянно обращаться к под-
вигам того маленького народа, универсальная одаренность и деятельность
которого обеспечили ему такое место в истории развития человечества.
В эпоху расцвета классической культуры возникла история как ра-
циональная, а не сказочно-мифологизированная или летописно-описа-
тельная форма познания общества. В этом состояло основополагающее
значение трудов «отца истории» Геродота и Фукидида. Социологичес-
кая мысль, разрабатывая само понятие и теорию государства как «по-
литического сообщества» людей, породила «политик» Аристотеля.
Оценивая вклад греков в науку, можно вспомнить, что почти до середи-
ны XX в. мы учили геометрию по Евклиду, что Архимед заложил осно-
вы механики и пр. В социальной жизни сформировался критерий под-
линной ценности человека — в Древней Элладе сложились понятия
таких духовных ценностей, как гражданская свобода и гражданский
долг, как человечность, гармоничность развития личности, как пробле-
ма соотношения личного и общественного и многое другое.
Л ИТВРАТУРА
ВернанЖ.-Ч. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
Колпипский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады. М.,1988.
Ленек 11. Эллинистический мир. М., 1989.
Шдлгаю ГЛ. Сшт антично! лггератури. Кип), 1989.
Рачимович /1.11. Политическая и правовая культура. Идеи и институты Древней Греции.
М., 1989. Тройский ИМ. История античной
литературы. М.. 1988.

Страницы