Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 108 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно
реалистичный портрет в живописи, величественная скульптура харак-
терны для нее. «Сила, облеченная в величие», — вот римский идеал,
который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что посте-
пенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере
увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю,
не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала
в себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов.
Однако, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская куль-
тура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных
этапах эволюции свою целостность и заимствуя лишь то, что этой це-
лостности не противоречит.
На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволю-
цию от полиса к империи, а римлянин — от гражданина к подданному с
его сильным чувством порядка. Для гражданина характерны были не-
посредственные связи в системе община — гражданин, т.е. связи со-
участия. Весьма большое значение имело то обстоятельство, что в Риме
имело место равенство граждан в смысле юридической ответственнос-
ти перед законом, но не было равенства в политической и социальной
сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и
происхождение, что и определяло место гражданина в социальной ие-
рархии, его права и обязанности. Так, народное собрание было высшим
избирательным и законодательным органом, но простые люди не могли
рассчитывать занять высокие должности, это было доступно только
лицам с высоким цензом. Римский гражданин ориентировался на сле-
дующую систему ценностей: мужество, храбрость, выносливость, тру-
долюбие, суровое достоинство, непреклонная честность, справедлив
вость, свобода. Характерной и специфически римской была неразрыв-
ная связь свободы и экономической независимости: «жалованье делает
человека рабом». Человек экономически зависимый не смел высказы-
вать мнение, не угодное тому, кому он был чем-то обязан.
Представляет интерес римский идеал республики, к которому был
близок Рим в эпоху от окончательной победы плебса до середины I в. до
н.э. Наиболее полную, хотя и приукрашенную, его характеристику дал
историк Полибий. Он подчеркивает совершенство политического
строя Рима, его «смешанное устройство», соединяющее элементы мо-
нархии (власть консулов), аристократии (авторитет сената) и демокра-
тии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы
войны и мира, выбирать магистраты, карать или даровать почести в
награду за доблесть). Взаимный контроль всех этих институтов, согла-
сованность их действий, их зависимость друг от друга придают всему
строю исключительную прочность и способность завоевывать другие
народы и ими править. В итоге возникла мировая Римская империя.
218
Эта мировая держава впитала в себя .многие культурные и техничес-
кие достижения покоренных народов, ассимилировала, сохранила их и
придала им статус универсальности. Хотя Рим требовал от индивида в
духе древних традиций абсолютной социальной дисциплины, он не
старался уничтожить индивидуальную оригинальность, а наоборот,
стимулировал и одобрял любую инициативу в интересах империи. Все
подданные империи зависели только от императора, ставшего верхов-
ным собственником земли, источником права и верховной апелляцион-
ной инстанцией, и заменившем в этом смысле римский народ. Благода-
ря службе в армии и бюрократическом аппарате имелись некоторые
возможности продвижения по социальной лестнице, но они ограничи-
вались сохранением сословного принципа и во многом зависели не
только и не столько от реальных заслуг и способностей, сколько от
покровительства императора и влиятельных людей, т.е. от умения
льстить, интриговать, приспосабливаться. Таким образом, в отличие от
гражданина для подданного определяющими стали связи в системе
империя — подданный, т.е. связи подчинения. Этот переход от гражда-
нина к подданному обусловил и соответствующую эволюцию системы
ценностей, в которой произошло своеобразное смешение исконно рим-
ских ценностей с новыми ценностями, ориентированными на психоло-
гию подданного.
Вместе с социальной историей Древнего Рима происходила эволю-
ция его религии от древнейшей общинной религии, в которой не было
антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил),
до христианства. Все исследователи римской религии отмечают, что
введение культа Капитолийской троицы (Юпитера, Марса и Квирина,
уже обладавших индивидуальностью и присущими им функциями) и
сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией
Рима как города и политикой царей этрусской династии, так же как
сооружение храма Дианы на Авентине и Юпитера Латиариса было
продиктовано переходом к Риму гегемонии в Латинском союзе; что
триада Либора, Либоры и Цереры была плебейской, а культ Диоскуров
всадническим; что в эпоху Республики и при Империи, несмотря на
реформы Августа и императорский культ, римская религия чем далее,
тем более перестает действовать на умы и души людей, и они в поисках
новых форм общения с божеством, бессмертия души обращаются к
восточным культам, мистериям, откровениям, астрологии, магии, к фи-
лософии, сблизившейся с религией; что императоры, стараясь воздей-
ствовать на своих подданных, стремились сделать свою власть теокра-
тической. Таким образом, имеется зависимость между развитием соци-
альных структур Древнего Рима и изменениями в религиозной сфере,
статус которой был весьма высоким. Повышению социального статуса
религии способствовали и поиски средств обретения духовной свобо-
219

Страницы