Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 26 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

щества, непременно сопровождающееся его именем, становится как бы
сдвоенным. Почти маниакальная страсть заключать реальность в
рамки устойчивых вербальных и графических символов, дабы закре-
пить ее с помощью одной из высших форм волшебства — вот основная
черта древнеегипетской культуры времен фараонов, объясняющая
нрироду ее удивительных памятников и надписей.
Именно в рамках этого мироощущения функционирует своеобраз-
ная картина мироздания: бесконечная водная пучина окружает твердь
мироздания; на Земле эти воды принимают форму морей, они наполня-
ют небесный свод, по которому прокладывают свой путь звезды, они
питают русло подземной реки (по ночам солнце плавает по ней с запада
на восток) и каждый год заново омывают землю, разливаясь по ней
паводком Нила.
Этот океан, этот мир тьмы заполняет собой все пространство Все-
:
ленной до тех пор, пока солнце, Атум-Ра, не поднимется над ней, оттес-
нив назад густой мрак. С высоты своего положения бог дал форму
окружающему миру, вдохнул в него воздух, свет и жизнь, вступив в бой
с силами бездны. Потом он создал богов и людей, животных и растения.
Но это было лишь начало. Каждый вечер бог солнца становился стари-
ком: каждое утро, вновь помолодевший, омытый в водах вечности, он
снова создавал мир и вступал в схватку, но каждый день огромный змей
Апоп гнал солнце к закату. Человечество восстало, заставив Ра под-
няться в небо
1
, но он продолжал охранять порядок, маат, им установ-
ленный и ставший его жизнью. И вот всем живым существам приходит-
ся стареть и вновь становиться молодыми, здесь, на земле, подобно
солнцу, подчиняясь бесконечному круговращению жизни, пока их не
коснется перст смерти и они не войдут, как Осирис, в застывшее царст-
во мертвых. Когда же и Атум вернется к своему изначальному покою,
время и пространство перестанут существовать.
Несколько разных мифов и толкований каждый по-своему расска-
зывают об одном, едином для всех творце. Согласно главенствующему
учению, зародившемуся в Гелиополе, именно Атум-Ра указал каждой
вещи ее место, однако жрецы Мемфиса утверждали, что первым по-
Такова версия французского ученого Ж. Юайотта. Однако существует и дру-
гой сюжет, когда «...люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против
него злые дела». Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с прародителем
Нуном (или Атумом), на котором было решено наказать людей. На них напустили
солнечное око, любимую дочь Ра, называемую в мифе Сехмет или Хатор. Богиня
в образе львицы стала убивать и пожирать людей, их истребление приняло такие
размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня, разъяренная вкусом крови,
не унималась... Тогда ее хитростью напоили красным пивом, и она, опьянев, ус-
нула и забыла о мести. Ра же... продолжал править миром...» (Рубинштейн Р.И.
Египетская мифология // Мифы народов мира. М., 1991. Т. 1. С. 424).
52
явился Птах (Земля), который создал небо и пустил по нему солнце.
Мудрецы говорили, что он выносил идею сотворения мира в своем
сердце (а сердце — «седалище мысли») и дал ей жизнь движением
языка (своим животворящим словом).
Во времена фараонов деление всего сущего на мужское и женское
начало считалось неотъемлемой чертой жизни. Творец создал две бо-
жественные четы, олицетворяющие физическое устройство мира:
это — воздух и свет-огонь, земля и небо. Боги следующего поколения,
стоящие ближе к человеку, сами во многом напоминают людей своей
борьбой за власть и смертью. Убитый Сетом Осирис с помощью Исиды
и Нефтиды обрел новую жизнь, восторжествовал над смертью и стал
победителем царства мертвых. Его сын Гор, рожденный после смерти
отца, стал властелином Земли, победив родного дядю Сета, который
хотя и был вечным «нарушителем спокойствия», но в те времена еще не
отождествлялся с высшей силой зла и был неоднозначной фигурой. Его
божественная ярость настигала с неотвратимостью судьбы, заставляя
живых поворачиваться навстречу вечности, и помогала Ра и фараону
одерживать верх над иноземцами и змеем бездны. О Сете рождались
различные легенды. Так, в одной из них Гор и Сет делили между собой
власть над Темной и Красной землями, в другой — Сет стал властели-
ном Юга, а Гор — Севера (неразрывно связанных между собой). Но
чаще всего Гор представал изгоняющим Сета и воцаряющимся над
теперь уже навсегда упорядоченным миром.
Все эти идеи и образы служили основой обожествления власти фа
раона. Литература отождествляет фараона с Гором — правит он землею
так, как бог правит небом, фараон является тем, который находится под
покровительством Двух богинь, охраняющих его власть, является вла
дыкой Верхнего и Нижнего Египта, Золотым Гором, а также Гором —
победителем бога Сета. Фараон, как наследник создателя и владыки
мира (в конце Древнего царства), обладает властью над целым космо-
сомЛИменно этот монументальный аспект древнеегипетской власти
выражается в статуях фараонов раннего периода, и прежде всего в
величайшем шедевре среди них — пирамиде Хефрена. Властный, не
возмутимый, с глазами, устремленными в далекий горизонт, где царст
вует его отец Ра, фараон собственной особой сохраняет равновесие;
мира, которому каждый момент грозит возврат хаоса.
х
;
Благополучие страны обусловлено наличием фараона. В фараоне
«воплощались здоровье и зрелость» народа/Благодаря фараону Египет
находился в том счастливом положении, что в любом аспекте, идет ли
речь о природе или о деятельности человека, господствует регуляр-
ность и порядок. Такова теологическая теория власти фараона, однако
на практике шла напряженная внутренняя борьба, обусловленная клас-
совыми и социальными противоречиями древнеегипетского общества.
53

Страницы